Данная притча была произнесена Спасителем во время Его пути в Иерусалим и приведена в Главе 15 Евангелия от Луки. Она занимает ведущее место среди других притч, в которых рассказывается о Божественной радости при возвращении к истинной вере ранее потерянных душ, причём на простых жизненных примерах. Но Притча о блудном сыне здесь имеет одну особенность. В ней максимально ярко описывается сама тема природы греха, а также покаяния. Здесь четко и ясно можно проследить тот факт, что согрешить и совершить ошибку может каждый, но покаяться и вернуться на дорогу истины никому никогда не поздно.
Что же касается толкований данной притчи, то из них, скорее всего, выстроился бы уже целый ряд её объяснений. Я в данной работе разберу только одно из них, которое впоследствии стало не менее актуальным. Это происходило уже в тот период, когда Христианство начало утверждаться в качестве мировой религии, и в неё входить стали прежде языческие народы. А это уже означает, что такая притча содержит в себе настоящий глобальный смысл. И это хорошо видно при детальном рассмотрении самой притчи.
Лк.15:11: Ещё сказал: у некоторого человека было два сына;
Слова «ещё сказал» означают, что Иисус Христос этой притчей продолжил начатую мысль в предыдущих, простых и коротких притчах «О заблудшей овце» и «О потерянной драхме» (Лк. 15:3-9), и в первую очередь о том, какую радость испытывает в себе человек, когда находит ту или иную потерю. Это душевное состояние, выраженное в земных чувствах, Спаситель образно выражает уже как небесную радость у Ангелов Божиих об обретении каждого раскаивающегося грешника (Лк. 15:10). «Некоторый человек» — это в нашем случае есть Господь Бог, а два сына олицетворяют собой два разных народа. Один из них – старший сын – означает Богом избранный народ Израиля (Исх. 4:22), а второй – младший – языческие племена. Мы так можем утверждать, потому что Бог есть создатель всех народов, ибо как писал апостол: «Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников» (Рим. 3:29).
Лк.15:12: и сказал младший из них отцу: отче! дай мне достойную часть имения. И отец разделил им имение.
Титул избранного народа означал наличие наложенных на него обязанностей в целях сохранения в себе истинной веры, которая дана была ему свыше через полученные откровения, данные пророкам (Ам. 3:7). Согласно Писанию сначала все люди исповедовали одну веру. Но когда Господь Бог смешал их языки, чтобы эти люди не смогли построить высокой башни в качестве символа собственной гордыни. После этого события народ разделился, и Господь рассеял людей по всей земле (Быт. 11:8). Согласно притче, можно сказать, – «разделил им имение».
Младший сын получил «достойную часть имения». Слово «достойную» я взял из церковно-славянского перевода, чтобы лучше пояснить его суть. В синодальном написано: «следующую мне». Здесь слово «достойная» означает тот закон жизни, который был дан человечеству непосредственно при его сотворении. Как об этом сказано в Писании: «…ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:14-15). Иными словами, это то, что человеку принадлежит по его естественной природе, без чего однозначно невозможно ему было бы жить в условиях человеческого общества.
Лк.15:13: По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошёл в дальнюю сторону и там расточил имение своё, живя распутно.
Отойдя, таким образом, от Господа Бога – «пошёл в дальнюю сторону», человек, тем самым, или, в нашем случае, народ, стал постепенно утрачивать свою веру в Бога. А такая утрата, когда Господь Бог уже не занимал в душе человека положенное Ему первое место (Исх. 20:2-3), повлекла за собой соответствующее моральное падения этого человека: «расточил имение своё, живя распутно».
Лк.15:14: Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;
Так со временем, лишив себя прежнего духовного ориентира, человек утрачивает и те моральные принципы, которые прежде были им усвоены и соответственно соблюдаемы, то есть «он прожил всё». Следствием этого стала настоящая духовная пустота – «великий голод», что приводит человека в такое расстройство, после которого его охватывает непременное желание преодолеть это поистине тяжёлое душевное состояние, то есть «он начал нуждаться».
Лк.15:15: и пошёл, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;
«Пристал к одному из жителей» означает, что этот же человек поверил в одного из языческих богов, и начал поклоняться ему. Учитывая, что язычники приносят жертвы «бесам, а не Богу» (1Кор. 10:20), человек в результате этого попадает в нечистую среду – «пасти свиней», то есть приобщает себя тем самым к таким же язычникам. Свинья, как мы знаем, согласно Закону Моисееву относится к нечистым животным (Лев. 11:7).
Лк.15:16: и он рад был наполнить чрево своё рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
«Наполнить чрево своё рожками, которые ели свиньи» значит полностью уподобиться в итоге этим животным. Иными словами, стать настоящим язычником. И не просто стать, но и опуститься там полностью в своём духовном развитии.
Лк.15:17: Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
Измучив себя духовным голодом, человек вновь начинает понимать, что есть Бог, Тот, Кто сотворил небо и землю, и самого человека, есть вера и та Божественная благодать, которую получает человек согласно вере в истинного Бога. Как сказано в притче: «избыточествуют хлебом».
Лк.15:18: встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
Лк.15:19: и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
После осознания собственной ошибки человек выбирает единственный в данной ситуации выход. Человек вновь решает вернуться к истинному Богу, принеся при этом искреннее раскаяние о своём прежнем отпадении от веры в Него. При этом звучат ключевые слова такого покаяния: «я согрешил против неба и пред тобою». Именно это выражение нам даёт право утверждать, что речь здесь идёт о глобальном смысле покаяния, что и заключено в словах «против неба». В сущности это можно понимать так: «Отступил я от Тебя, Господи, и от веры в Твою истину». Человек считает, что он уже не может после всего этого духовно уже причислять себя к детям Божиим, и может быть принятым Господом, фактически, только в качестве раба. Прежнее состояние, то есть просить причислить себя к сынам Божиим, он посчитал уже недостойным.
Лк.15:20: Встал и пошёл к отцу своему. И когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
«Встал» — значит, преобразился духом. «Пошёл к отцу своему» — решил вернуться к вере в Бога. Но Господь Бог знает наперёд намерения своих созданий. Как сказано в Писании: «С небес презирает Господь, видит всех сынов человеческих» (Пс. 32:13). Он знает, что дети, или Его создания, после того как сумели осознать свою ошибку, то идут к Нему с искренним покаянием. Господь Бог всегда с радостью встречает таковых, потому что Он «Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его до тысячи родов (Втор. 7:9). И эта радость сразу проявляется при такой вот встрече.
Лк.15:21: Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
Раз человек решил совершить своё покаяние, значит, ему надлежит это сделать. И Господь этого покаяния всегда от нас ждёт. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши» (1Ин. 1:9). Примерно также, когда Господь ранее ждал покаяния от Адама сразу после его грехопадения, когда Он звал его: «Адам, где ты?» (Быт. 3:9). Но тогда покаяния, увы, не последовало, и первый человек был изгнан из рая. А вот теперь снова рождается надежда возвращения к Богу.
Лк.15:22: А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
Рабы – это служители Господни. Одни понимают под ними ангелов, другие – священников. Одеться в новую одежду – принять новую веру, в некоторых толкованиях – крещение. Перстень на руку – получить дар Святого Духа, возможно, через миропомазание, а обувь на ноги – обрести опору в истинной религии.
Лк.15:23: и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
Заколоть телёнка – иногда толкуется как жертвоприношение, поскольку кровь жертвы нельзя было проливать не перед жилищем Господним (Лев. 17:4), как назывался в Писании храм. Некоторые толкователи видят в этом акте крестную смерть Спасителя, означающая общее искупление грехов. «Станем есть и веселиться» — толкуют часто как таинство причащения или евхаристию, в общем плане – как вечерю Господню.
Лк.15:24: ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся. И начали веселиться.
Сначала народ утратил истинную веру – «был мёртв», осознал эту ошибку – «ожил», и снова вернулся к своему Господу – «нашёлся». «И начали веселиться» — Господь Бог принял раскаявшегося грешника снова к Себе, или произошло соединение с ним через причастие. Как писал пророк: «Народ, идущий во тьме, увидел великий свет; на живущих в стране смертной тени воссиял свет» (Ис. 9:2).
Лк.15:25: Старший же сын его был на поле; и, возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
Лк.15:26: и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
Лк.15:27: Он сказал ему: брат твой пришёл, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
Лк.15:28: Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
В этих стихах описывается поведение старшего сына, а в нашем варианте толкования – народа Израиля. «Был на поле» может означать, что прежде народ Божий сосредоточился на исполнении ветхозаветного закона, который включал в себя 613 мицвот (правил). А теперь он получает известие, что к вере в истинного Бога начинают приходить языческие племена, в результате чего выражает свое недовольство по этому поводу. Ну как же так? Вторжение в религию избранного народа? Аналогичную, кстати, реакцию вызвал апостол Павел после своего прибытия в Иерусалим, когда его обвиняли за общение с язычниками, что посоветовали пройти ему соответствующее очищение (Деян. 21:21-24). Поэтому, когда старшего сына пригласили в дом, или как говорили мы прежде, на вечерю Господню и присоединиться к ней, то он отказывается это сделать, возгордившись особым своим положением.
Лк.15:29: Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
Лк.15:30: а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленного теленка.
Содержание этих двух стихов сильно пересекается с притчей о Мытаре и Фарисее, которая приведена в Главе 18 Евангелия от Луки. Младший сын ведёт себя как мытарь, который просит у Господа Бога лишь только проявления милости по отношению к самому себе, с разницей в том, что сам мытарь не отходил от своей веры. А вот поведение старшего сына очень напоминает молитву фарисея, который отчитывается согласно притче перед Господом о своих заслугах, осуждая при этом того же мытаря. Старший сын, точно также, как и фарисей, выставляя вперёд свою праведность, осуждает младшего брата, которого, кстати, даже отказывается называть своим братом, говоря: «этот сын твой». Вот также и народ Израиля повёл себя сразу высокомерно по отношению к другим народам, забывая о том, что все народы суть создания Божии, как сказано об этом в Писании: «избранные же получили, а прочие ожесточились» (Рим. 11:7).
Лк.15:31: Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё моё твоё,
Лк.15:32: а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся.
Итог здесь получается точно таким же, как для мытаря и фарисея, когда первый вышел из храма более оправданным, чем второй. Как ни говорил хорошо старший сын о своей верности, а радость выпала именно для младшего, тому, кто обрёл настоящую праведность через раскаяние и приход к настоящей вере в Бога. Как сказано у апостола: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона» (Рим. 9:30-32). И эта разница очень наглядно показана в данной притче.
2022 г.
wpDiscuz