Рассмотрение данной притчи будет идти как бы в параллель с аналогичной историей, рассказанной в Евангелии от Луки (Лк. 19:12-27). Разница данных притч состоит не только в том, что в одной говорится о талантах, а в другой – о минах. Одна мина тогда была равна 100 греческим драхмам, а талант составлял в разных системах не больше 100 мин. В Евангелии от Матфея притча была рассказана преимущественно жителям Иерусалима, тогда как в Евангелии от Луки – по пути в сам Иерусалим – в Иерихоне, то есть, можно сказать, провинциальным жителям. Разная аудитория слушателей, поэтому, неизбежно отразилась на разнице в содержании каждой притчи. Но, тем не менее, одна притча здесь как бы дополняет другую, что и делает их наиболее удобными к рассмотрению и пониманию.
13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.
14 Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое:
Само начало говорит ясно о том, что данная притча непосредственно затрагивает тему Второго Пришествия Христа, хотя сравнение делается с вполне земной ситуацией. В Евангелии от Луки к вышесказанному есть ещё одно важное добавление, где сказано, что человек отправился в чужую страну для того, чтобы получить себе царство, и после этого вернуться обратно (Лк. 19:12). Сказано также, что граждане возненавидели этого человека, а потому отправили вслед за ним посольство, сказав при этом, что они не желают, чтобы тот царствовал над ними (Лк. 19:14). Современникам Иисуса эти слова были хорошо понятны, поскольку эмблемой, или сюжетом, для данной притчи послужили реальные исторические события того периода времени.
Архелай, сын царя Ирода Великого (Мф. 2:1), желая в наследство получить царство своего отца, отправился с этой целью в Рим – столицу империи. Но иудейская верхушка не пожелала видеть его своим царём, а потому отправила вслед ему своё посольство к императору Рима, чтобы не допустить воцарения сына Ирода. Тем не менее, Архелай получил такое право, но в отличие от своего отца, он стал не царём, а только правителем Иудеи, её тетрархом или четвертовластником. Об этом также упомянуто в Евангелии от Матфея (Мф,2,22).
Однако, в притче заложен совершенно другой смысл. Человек – это сам Иисус Христос. «Отправился» — вознёсся на небо после своего Воскресения. «Получить царство» — стать небесным главой новой Христианской церкви. «Возвратиться обратно» — осуществить своё Второе Пришествие. «Призвал рабов своих и поручил им имение своё» — ниспослал апостолам Святого Духа (Деян. 2:4) и сделал своими свидетелями, «даже до края земли» (Деян. 1:8). Однако, понимать это можно и шире. «Слугами» здесь считаться могут не только апостолы, но и другие служители церкви. Как говорит сам апостол, Господь «поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4:11).
15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.
Каждому из слуг даётся определённое количество талантов. Сам талант представлял собой серебряный слиток, весом 30-35 кг. Но здесь важно и другое обстоятельство. Каждый получает эти таланты согласно его силе, то есть соответствующим возможностям. А здесь мы уже начинаем сталкиваться с таким понятием, как предопределение Божие. Ясно, что в переносном смысле здесь под талантами подразумеваются некоторые способности и дарования, которые даются человеку, можно сказать, с рождения. Как писал апостол Пётр, «служил по силе, какую даёт Бог» (1Пет. 4:11). А апостол Павел говорит, что «по данной нам благодати, имеем различные дарования» (Рим. 12:6). При этом, «дары различны, но Дух один и тот же, и служения различны, а Господь один и тот же, и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех» (1Кор. 12:4-6), «разделяя каждому особо, как Богу угодно» (1Кор. 12:11). Задача человека – суметь этими дарами рационально распорядиться.
16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; 17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; 18 получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.
Первые два раба сумели правильно распорядиться выданными талантами, и получили в результате вполне адекватный результат. Мы можем сказать об этом то, что Господь даёт каждому такой дар, который действительно им может быть вполне осилен. Почти это же самое можно сказать и в отношении третьего раба. Да, он получил посильный дар, которым он тоже мог вполне сам распорядиться. Но он этого не сделал, а предпочёл просто вернуть то, что ему было дано.
19 По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
Господин возвращается, а согласно аналогичной притче от Луки, получает в правление своё царство (Лк. 19:15). В духовном плане, как уже говорилось, условно это означает будущее Второе Пришествие Христа. Вот тогда и ожидается спрос за то, как человек сумел распорядиться свыше данным ему даром.
20 И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: «господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них». 21 Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».
22 Подошел также и получивший два таланта и сказал: «господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них». 23 Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».
Господин оказался не таким уж плохим хозяином, раз не только возносит достойную похвалу своим рабам, но и щедро одаривает их за это – «войди в радость». В Евангелии от Луки господин ставит их во главе городов, причём количество этих городов даётся также по силе каждому рабу (Лк. 19:17-19). В этом, можно сказать, тоже заключается Божественное предопределение. То есть, человек одаривается свыше не только определёнными способностями, но Господь ещё даёт человеку и возможность такими способностями правильно распорядиться, причём так, чтобы тот самый человек получил в итоге соответствующий своим способностям результат. И это хорошо видно в рассматриваемой притче. А вот кто намеренно отказался от такого дара, то его за это ждёт и соответствующий спрос. И это мы тоже увидим.
24 Подошел и получивший один талант и сказал: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпа́л, 25 и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое».
Раб, получивший один талант, не оценил доброты своего господина, видя в нём человека жестокого и циничного. Тем не менее, даже такое обстоятельство, не мешало рабу воспользоваться вверенным ему талантом, но делать он этого не стал. Означать это может только одно, что раб пренебрёг оказанным ему доверием, а впоследствии – и оказанной честью. В духовном плане это говорит о том, что человек неверно оценил полученный им Божий дар, не поверил в то, что Бог даёт всё это не просто так, и в результате он не доверился милости от Бога. Господь Бог ждёт от своего раба вполне посильного результата, но это доверие свыше в итоге оказывается тщетным. Таким образом, человек проявляет к Господу Богу собственное неуважение. Ну и какой ответ ему тогда будет от Бога?
26 Господин же его сказал ему в ответ: «лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпа́л; 27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;
Ответ был действительно суровым. У Луки сказано даже точнее: «Твоими устами буду судить тебя, лукавый раб!» (Лк. 19:22). Очень это сочетается с другими словами Спасителя: «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29). То есть, скажем, так, ты считал меня таким, вот таким для тебя я и стану! И дальнейшие слова господина понимать, я считаю, следует именно в этом контексте. Не нужно уповать на то, что смысл таких слов кажется не всегда понятным. Если на это снова посмотреть духовно, то у Господа Бога на этот счёт есть своя логика, и не нам указывать Богу, как лучше поступать. Не зря же сказано у пророка Исаии: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь» (Ис. 55:8).
Но господин этого раба укоряет не только в лени, но и верно показывает, что тому надлежало, в принципе, сделать. Иными словами, над человеком впоследствии также осуществится справедливый суд, где будут ему показаны не только то, что он успел сам сделать, но и те задачи, которые он должен был бы ещё осуществить, но в итоге этого не выполнил. Оценён таким образом каждый будет достаточно объективно.
28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, 29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; 30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Сказав сие, Иисус возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
Приговор рабу, который не оправдал доверия своего господина, действительно оказался строг. Сначала у раба отнимают его талант, которого он оказался явно недостоин, и отдаётся тому, кто заслужил такого дара больше всего. Почему именно так? Потому что здесь вновь открывается духовный смысл происходящего. Дар свыше – это ещё и дар обретения Царства Божия. А выше такого духовного дара быть уже ничего не может, а потому пренебрегать таким даром действительно нельзя. Поэтому такое пренебрежение им ведёт к его лишению, поскольку имеющий такой дар, в сущности, оказывается, как нежелающий его иметь, тогда, как у достойного такого дара – значение его ещё и приумножается. Об этом в Евангелии, кстати, говорится ещё ранее (Мф. 13:12), а притча такой вывод дополнительно ещё подтверждает.
Последний стих притчи говорит уже больше о чувственных ощущениях того, кто будет наказан за такое недоверие к Богу. Сравнить такой исход можно с Новым Иерусалимом, в котором постоянно будет светло (Отк. 21:23), и там будут находиться те, кто окажется достойным Царства Божия. А те, кто будет недостоин, окажутся уже вне стен этого святого города (Отк. 21:27). Вот там Божественного света уже не будет. Там будет именно тьма, вид которой и вызовет упомянутый скрежет зубов. Таков есть духовный смысл притчи, а он здесь наиболее важен. Ведь не зря Спаситель завершает её такими словами: «Кто имеет уши слышать, да слышит!». И цель данной работы тоже состоит в том, чтобы другие это также услышали.
2021 г.