Когда читаешь евангельские притчи, произнесённые самим Иисусом Христом, то всегда неизменно удивляешься их поразительной глубиной. Сложные духовные вещи, которые вначале не сразу понимали даже апостолы, объяснялись довольно простыми рассказами с весьма незамысловатым сюжетом, взятым подчас из самой обыденной ситуации, имевшей место в то время на Ближнем Востоке. Поэтому эти рассказы напоминали, с одной стороны, как бы сцены из повседневной жизни самих слушателей, а с другой – несли в себе действительно высокие идеи. И та притча, которую в данной работе нам предстоит рассмотреть, не стала здесь каким-то исключением.
Притча о виноградарях (Мф. 21:33-41), которую иногда называют «о злых виноградарях», рассказывает в довольно простой форме, как бы одновременно, о вполне бытовой ситуации, так и о таком, я бы сказал, вполне глобальном событии, как передача – ни много, ни мало – Царства Божия от одного народа к другому. А если понимать это ещё более широко, то о создании впоследствии новой мировой религии. Причём религии такого масштаба, которая будет иметь наибольшее число своих последователей. Именно по этой причине данная притча вполне заслуживает отдельного и подробного рассмотрения. Для начала только замечу, что я специально выбрал такое название для притчи. Добавлять к этому названию выражение «о злых» я не стал. Хотя бы потому, что не все «виноградари», о которых ещё пойдёт речь, скорее всего, были злыми. Но не будем дальше забегать вперёд, а начнём всё по порядку.
33 Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.
«Другая притча» означает, что ныне рассматриваемой притче предшествовал иной рассказ. Там говорится о двух сыновьях хозяина виноградника, один из которых выполнил волю отца, пославшего его работать в тот виноградник. Хотя до этого он отказывался туда пойти. Но раскаялся и пошёл, в отличие от второго сына, который обещал пойти, но не выполнил этого. В обеих притчах, при этом, есть одно общее обстоятельство. Там и там говорится о винограднике, что у этого виноградника есть хозяин, а у хозяина – сын, выполнивший волю отца. Значения этих символов мы увидим ниже, поскольку в обеих притчах они, в принципе, идентичны.
Сам виноградник здесь означает территорию древнего Израиля. В Библии подобная ассоциация встречается не раз. Впервые она возникает, когда народ Израиля ещё находился в Синайской пустыни после своего знаменитого исхода из Египта. Это произошло, когда Моисей по повелению Божию послал людей для того, чтобы они высмотрели землю, предназначенную для их будущего обитания (Чис. 13:3). По возвращении оттуда эти люди принесли с собой огромную виноградную кисть, которая свидетельствовала о плодородии той земли (Чис. 13:24). А время как раз было для созревания винограда. Впоследствии такое сравнение с виноградником сделал царь Соломон (Песн. 1:5), а также пророк Исаия (Ис. 5:7). «Обнёс оградою» означает, что Бог через Моисея дал народу Израиля Закон. «Точило» символизирует собой жертвенник, а «башня» — иерусалимский Храм.
«Хозяин виноградника» — это, безусловно, Сам Господь Бог. Потому что при Его непосредственной помощи, и Его покровительстве дана была народу Израиля эта земля (Нав. 1:2). Эмблемой для этого эпизода послужил, скорее всего, рассказ из Книги Бытие, когда Бог насадил Эдемский сад, чтобы поселить там для его возделывания первого человека – Адама (Быт. 2:8). А в новом «винограднике» Господь поселяет с аналогичной целью уже народ Израиля – «отдав его виноградарям». Некоторые толкователи понимают под виноградарями вождей израильских. Но тогда, на мой взгляд, сужается значение всей притчи. Касается она, в таком случае, больше судьбы именно этих вождей. Я же считаю, что у притчи более широкий смысл, о чём было мной замечено выше.
Далее сказано, что хозяин виноградника после отдачи его этим виноградарям, отлучился. А как это понимать? Не мог же Господь Бог просто оставить свой народ или полностью отвернуться от него – пусть даже на время (Иез. 14:11). Это выражение относится, скорее всего, к началу эпохи царей. До этого Господь сам управлял Израилем и воздвигал народу этой страны судей, которые и должны были его оберегать (Суд. 2:16). Но когда этот же народ стал требовать себе царя, то для Господа Бога это значило, что люди фактически отказались от того, чтобы Бог царствовал над этой страной (1Цар. 8:7). После этого управление перешло уже в человеческие, хотя и тоже царские руки (1Цар. 10:1). Иносказательно получается – отлучился.
А теперь поговорим о смысле создания этого «виноградника». Связано это непосредственно с таким понятием, как избранный народ, которым был прежде именно народ Израиля. Избран он был самим Господом Богом ещё тогда, когда самого народа, как такового, ещё, в сущности, не существовало, и такое обещание было дано их отцам – Аврааму, Исааку и Иакову (Втор. 7:7-8). В частности, Аврааму было сказано, что в его потомстве «благословятся все народы земли» (Быт. 18:18), а также заключён будет «завет вечный» (Быт. 17:19). Это уже есть обещание Мессии. Аналогично было обещано его сыну Исааку (Быт. 26:24). А вот его сыну Иакову сказано, что уже от него непосредственно будет произведён великий народ (Быт. 46:3). Потом этот, уже сформировавшийся народ, Господь Бог намеревается вывести из Египта, дать новые законы (Исх. 20:2-17), и всё для того, чтобы ввести его в землю, «где течёт молоко и мёд» (Исх. 3:8) и, соответственно, поселить его там. Вот этой самой земле и суждено было стать тем самым «виноградником», о котором рассказывается в нашей притче, а избранному народу – «виноградарями». Именно здесь, в среде данного народа, произойдет рождение Того, о котором прежде Господь Бог давал обетование – Иисуса Христа. Тот, о котором впоследствии утверждал сам Моисей (Втор. 18:18) и другие последующие пророки. На этой земле также должен быть в будущем заключен Новый Завет (Иер. 31:31-33). Понятно, что не все эти «виноградари» были «злыми», но и таковых также было немало. Как они названы в Библии – «жестоковыйные» (Исх. 33:3).
34 Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды.
«Приблизилось время» — народ Израиля духовно созрел уже для того, чтобы к ним послан был ранее обещанный Мессия. «Плоды» означают, что приходу Мессии должно было быть ещё принесено народом покаяние, о котором прежде проповедовал им Иоанн Креститель (Мф. 3:1-2). Под этим также можно понимать учение пророков, которое должно быть уже освоено этим избранным народом и претворятся в их жизни – то есть «взять свои плоды». Как говорит апостол: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23).
«Слуги» — это и есть пророки, которых к людям постоянно на протяжении их истории посылал Господь. «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7). «Много славного являл Господь через них, величие Своё от века; это были господствующие в царствах своих и мужи, именитые силою; они давали разумные советы, возвещали в пророчествах; они были руководителями народа при совещаниях и книжном обучении» (Сир. 44:2-4). Поэтому нельзя сказать, что пророки только предсказывали наступление определённых событий, но они ещё несли людям истины Божественного учения.
35 Виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.
36 Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.
Эти два стиха передают мысль о том, что народ не всегда слушался своих пророков. Их нередко преследовали, заключали под стражу, как, например, Иеремию (Иер. 37:15), а то и просто убивали. Об этом в своей проповеди говорил также Христос (Лк. 11:50-51). Затрагивал эту тему и апостол Павел: «…иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение, другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, …терпя недостатки, скорби, озлобления (Евр. 11,35-37). И всё это происходило до пришествия Христа в мир. Последний из них – Иоанн Креститель – принял мученическую смерть уже при земной жизни Спасителя (Мф. 14:3-10).
37 Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: «постыдятся сына моего».
38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: «это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его».
«Сын» — это сам Иисус Христос. То, что Он является «Сыном Бога живого», сказано непосредственно в текстах Евангелиях (Мф. 16:16; Ин. 6:69). Утверждал это и сам Иисус (Ин. 6:38). Там же ясно говорится о том, что Христос был непосредственно послан в этот мир (Ин. 3:16), и именно народу Израиля (Мф. 15:24) – в «виноградник».
Выражение «постыдятся сына моего» прямо указывает на спасительную миссию Иисуса Христа, Который «пришёл в мир спасти грешников» (1Тим. 1:15). «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин. 2:2). Но «виноградари» решили не только убить его, как в отношении Христа аналогично решили поступить иудеи (Ин. 11:53). «Сына» при этом они назвали наследником. Но в притче это не просто законный преемник отца своего, хотя апостол Павел говорил и таком понятии. Бог, по словам апостола, поставил Иисуса Христа наследником всего сотворённого (Евр. 1:2). Но этому есть и другое объяснение. Согласно Евангелию, у Иисуса присутствует ещё один титул – Сын Давида (Мф. 1:1; Лк. 18:39). А сам Давид был великим царём, которого избрал для этой цели именно Господь Бог (1Цар. 16:12-13). И именно потомкам царя Давида Богом было обещано вечное царство (2Цар. 7:13-16). Иисус – тоже прямой потомок царя Давида (Лк. 3:31; 2Тим. 2:3). Значит, обетование Божие распространяется и на Него. Но иудейские первосвященники и подстрекаемая ими народная масса не приняла Христа не только как обещанного через пророков мессию, но и не признала в нём царского происхождения, прямо заявив римскому правителю Пилату, что у них нет другого царя, кроме кесаря, то есть императора Рима (Ин. 19:15). Таким образом, иудеи не только не признали царского достоинства Христа, но отказались от Него самого, предав на смерть в руки римлян. Словом, иудеи решили также оставить за собой само духовное царство, то, что «не от мира сего», которое по праву должно принадлежать Христу (Ин. 18:36). Всё произойдёт так, как и сказано в притче: «завладеем наследством его».
39 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.
Однозначно здесь и как бы косвенно указывается на то, что Иисус Христос будет арестован и предан смерти. Говорю об этом в будущем времени, потому что на момент произнесения данных слов эти события ещё не наступили. Но стало в итоге всё именно так, как в данной притче предрёк Спаситель. Сначала арестовали и судили, вывели за пределы «виноградника», то есть, Иерусалима, так как гора Голгофа (Ин. 19:17), была в то время за чертой города, на которой затем Его казнили, распяв на кресте. Как об этом также писал апостол, Христос «пострадал вне врат» (Евр. 13:12).
40 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?
41 Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.
В отличие от других подобных рассказов, данная притча заканчивается, на первый взгляд, весьма риторическим вопросом. Риторическим он кажется потому, что наводит фактически на вполне определённый ответ. Ну а как ещё поступишь с этими «виноградарями»? Сами слушатели притчи, скорее всего, так это и поняли, а потому и дали вполне ожидаемый ответ. Но до них сначала, судя по всему, так и не дошло, что, как в самом вопросе, так и в их ответе, содержалось, как это не парадоксально выглядит, довольно важное пророчество. Именно по этой причине данный разговор не закончился с окончанием притчи.
Сказав о том, что «злодеев предаст смерти», давшие ответ фактически предрекли будущее разрушение Иерусалима и его Храма, повлекшие за собой массовую гибель людей. Словом то, что осуществит впоследствии римский полководец Тит Ливий в 70 г. по Р.Х. А вот их же ответ: «виноградник отдаст другим виноградарям» пояснит уже сам Иисус Христос. Сначала Он себя сравнивает с камнем, «который отвергли строители, стал главою угла» (Пс. 117:22). То есть, Он и есть тот «камень», который был положен в основу нового учения и новой Церкви. Тот, Который был прежде обещан этому народу – «строителям», Которого те не приняли, а потому и отвергли. Но затем Иисус даёт ещё более прямое пояснение: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф,21,43). Впоследствии Спаситель выскажется словами одного Псалма ещё резче: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38; Пс. 68:26).
Сказано всё это, разумеется, немного иносказательно, но слушатели в итоге, конечно же, Его поняли. И не удивительно. Они ведь считали себя тем избранным народом, о котором я уже писал выше, и у которого была ещё одна очень высокая историческая миссия – хранить истинную веру, находясь в полном окружении других языческих народов (Втор. 26:17-19). А теперь эта высокая миссия и, безусловно, очень ответственная обязанность, у них отнимаются, что их ждёт судьба смоковницы, которая засохла по словам Христа, как не приносящая больше плодов (Мк. 11:13-14), а они сами должны вскоре лишиться права называться избранным народом.
Предсказания притчи, конечно же, исполнились. При наступлении смерти Иисуса, распятого на кресте, завеса в Храме разодралась надвое (Мф. 27:51). Это означало, что Святой Дух покинул прежнюю ветхозаветную Церковь, чтобы утвердиться в другой – Церкви Нового Завета. А уже после своего Воскресения, Иисус скажет ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Это – те, кому, согласно притче, и предстояло стать новыми «виноградарями», которые и станут «отдавать ему плоды во времена свои». Речь, разумеется, здесь тоже идёт о тех же духовных плодах (Гал. 5:22-23). Новая религия, как было сказано прежде, станет уже религией всего мира, когда в таком титуле, как «избранный народ», никакой необходимости фактически уже больше не будет. Вот почему к таким однозначным выводам прямо подводит нас рассмотренная притча.
2021 г.
wpDiscuz