Среди верующих есть много споров о текстах в Библии. Одним из таких примеров тому являются слова Христа Никодиму: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3:13) и свидетельств о Енохе и Илии, которые по пониманию одних были взяты на небеса, а по пониманию других не были взяты на небеса.
Вот тексты из Библии:
«И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24).
«Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11:5).
Прямых слов, что Енох был перенесен на небо, в текстах нет. Что по форме написания совсем не исключает того, что Енох был перенесен именно на небеса, к Богу.
В Синодальном переводе Библии говорится: «Вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо» (4Цар. 2:11).
По другой версии данный текст выглядит чуть иначе: «И бысть идущема има, идяста и глаголаста: и се, колесница огненная и кони огненнии, и разделиша между обема. И взят бысть Илия вихром яко на небо» (4Цар. 2:11). По данному переводу мысль выглядит таким образом, что Илия вознесся «как на небо», а не буквально на небо.
Теперь стоит привести мысли отцов исторических церквей по данным текстам.
«Еноха переместил Бог; следовательно – переместил его на небо? – Прочь, такая мысль! – Потому что, как говорит Евангелие, “никтоже взыде на небо, токмо Сшедый с небесе”» (Григорий Палама. Омилии. Ч. 2.).
«Итак, что он живым был переселен и что теперь еще живет – мы знаем, но где или как – неизвестно, так как в Писании не сказано об этом» (Феофилакт Болгарский. Толкование на Послание к евреям).
«Илия, восходил как бы на небо, потому что он был раб, а Христос вознесся на самое небо, потому что Он был Господь» (Иоанн Златоуст. На Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Слово второе).
«Тот “как на небо” (4Цар. 2:11), а Иисус прямо на небо» (Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные).
«И Илия, как раб, был взят на воздушную высоту, но не на небо, а “как на небо” (4Цар. 2:11). Господь же, как Владыка всяческих, не как на небо вознесся, но действительно на небо вознесся» (Фотий Константинопольский. Беседа на вознесение Господне).
«Повелевается им (ангелам) отворить вечные врата, как никогда для природы человеческой не отворявшиеся. Ибо из людей не прошел их никто. Хотя великий Илия и вознесся, но не на небо, а – как бы на небо» (Феодорит Киррский. Цит. по Евфимий Зигабен. Толковая Псалтирь. Толкование на псалом 23).
«Также и Илия взят был не на небо, но яко на небо» (Максим Грек. Возражение против глав Самуила евреянина).
«Илия же, седяй на огненней колеснице взыде, яко на небо, якоже пишется, но не достиже небесе» (Роман Сладкопевец. Кондак на Вознесение Господне).
«Илия был взят на огненной колеснице и прежде него Енох, не на Небеса, а в некое другое место, хотя и не сам по себе, однако же был преложен» (Симеон Новый Богослов. Божественные гимны).
«Илия был восхищен на небо, но на воздушное, которое отлично от эфирного… так что он был отведен в сокровенную область земную, где должен обитать в телесном и душевном успокоении дотоле, пока при кончине мира паки явится на земле заплатить долг смерти» (Григорий Двоеслов. Беседа XXIX, говоренная к народу в храме Св. Апостола Петра на Вознесение Господне).
«Илия вознесся на небо на колеснице в доказательство того, что он, яко человек, не мог быть без внешних пособий. Это пособие сделали ему ангелы, когда он восходил на воздушное небо; ибо он сам собою не мог вознестись и туда, потому что естественная слабость не позволяла ему отделиться от земли; между тем как Спасителю не нужна была колесница, не нужны были ангелы, ибо Творец Своею Божественною силою вознесся на небо, потому что Он возвратился туда, откуда сошел; вошел туда, где от века имел пребывание: ибо хотя по человечеству Он возносился, но по Божеству обладал и небом и землею» (Григорий Двоеслов. Беседа XXIX, говоренная к народу в храме Св. Апостола Петра на Вознесение Господне).
Итак, согласно толкованию многих отцов исторических церквей Енох и Илия на небо не восходили, а они были перемещены в какой-то другое место, не увидев смерти. По версии Григория Двоеслова, они находятся в земных телах на воздушном небе и вернутся при кончине мира на землю, чтобы «отдать долг смерти».
Когда-то и я верил так. Но со временем я пересмотрел свое понимание и начал видеть то, чего до этого не видел. Да, я понимаю, что я мог увидеть и ложно. Я стараюсь помнить о своей ограниченности в познаниях и что могу впадать в заблуждение. Но и малодушничать, замалчивая то, что вижу, нахожу не полезным для своей души. Если я заблуждаюсь, то пусть Господь меня вразумит и просветит. А до того я должен не кривить душой и говорить то, что вижу. И горе мне, если я начну слепо перенимать суждения людей, какими бы уважаемыми те люди не являлись бы.
Итак, для начала хочу сразу возразить Григорию Двоеслову. Отнюдь не все люди должны «отдать долг смерти». Это усматривал в своих умосозерцаниях и Апостол Павел: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.» (1Коринф.15:51-53). Да, здесь Павел пишет о последнем поколении людей, которое доживет до кончины этого временного видимого мира. Но сам факт именно в том, что нет такого требования, что каждый человек обязан «отдать долг смерти». Если бы существовало такое требование, то и последнее поколение людей должно было бы пройти через опыт физической смерти. Но такого определения от Бога нет! Хотя большая часть людей проходит именно через данный опыт – опыт физической смерти.
Вопрос о том, куда были перенесены Енох и Илия, неразрывно связан с системными представлениями богословской школы о том, куда отправлялись претерпевшие смерть по плоти праведники и грешники. А воззрения есть разные. Если мы возьмем представления ветхозаветних праведников, то нетрудно разглядеть, что эти представления были материалистическими. Евреи в большинстве своем не мыслили сознательного бытия души вне жизни земного тела. С физической смертью, по их верованиям, грешники просто умирали навсегда, не испытывая никаких мучений и не судясь. Воскресения для грешников в той богословской системе мировоззрения вообще не предполагалось. Вот как писали ветхозаветние праведники об участи грешников:
«Тогда как нечестивые возникают, как трава, и делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть на веки» (Пс. 91:8).
«Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут.» (Пс. 36:1,2).
«Дни человека — как трава; как цвет полевой, так он цветет. Пройдет над ним ветер, и нет его, и место его уже не узнает его.» (Пс. 102:15,16).
«Господь — царь на веки, навсегда; исчезнут язычники с земли Его.» (Пс. 9:37).
«а нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут.» (Пс. 36:20).
А как иудеи представляли себе участь праведников? Они верили в воскресение их «в последний день»: «Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.» (Ин. 11:24). Марфа озвучила классическое представление иудеев. Причем, в выражение «последний день» вкладывался тот же смысл, который вкладывают и многие христиане. Это связано с Пришествием Мессией, Который своим явлением наведет порядок на этой земле и тогда произойдет всеобщее воскресение праведников в тех же земных телах, в которых они жили. А до того «последнего дня» умершие по плоти праведники пребывали в бессознательном состоянии, которое называли «сном». Но умирали с верой, что ОДНАЖДЫ Бог их воскресит и наступит праздник живота, будет изобилие земных благословений. Воскресшие будут иметь много скота, заниматься хозяйством. Ну и конечно Израиль станет пупом земли, так что со всех народов люди начнут приходить для поклонения в их Храм. Были и недопонимания о том, чьей женой после воскресения будет та, кто побывала законно замужем за нескольких братьев, которые, по смерти предыдущего, брали ее себе в жены. Это классические представления иудеев ветхозаветнего периода. Я называю те воззрения МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИМИ. Они не мыслили бытия души вне земного тела.
И вот теперь самое время вернуться к 3 главе Евангелия от Иоанна. При каких обстоятельствах Христос вообще произнес эти слова: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3:13)? К чему это было сказано?
Контекст главы повествует нам историю, при которой ко Христу приходит один из учителей Израиля, Никодим. Происходит диалог. И во время этого диалога открывается, что Никодим понятия не имеет о том, что такое «рождение свыше». Учитель Израилев, а в лице его и весь корпус учителей, изумляется от слов, что кровь и плоть наследовать Царство Небесное не может. Потому что рожденное от плоти есть лишь плоть. А для того, чтобы войти в небо, надо иметь небесную (духовную) природу. Именно при разговоре на тему того, что созданное из праха земного человеческое тело не приспособлено для обитания небесного, но оно изначально (даже в безгрешном еще состоянии) создано исключительно для обитания на Земле, Христос вдруг произносит, что «никто не восходил на небо, как только сшедший с небес».
Для системного мировоззрения иудеев, которое имело к тому времени огромную разработанную богословскую школу, состоящую из своих пониманий и представлений, данная мысль стала новинкой, совершенно не вписывающейся в их систему. Они прекрасно обходились до этого без этих новых «либеральных» (назвали бы сегодня) взглядов. Также как и рассказ про богача и Лазаря, где один и другой после физической смерти продолжают сознательное бытие, один обретает блаженство, а второй муки самоосуждения, для материалистического иудаизма граничили с ересью. Максимум то повествование Иисуса иудеи (как сегодня и иудействующие христиане) могли принять лишь как притчу, с многими ненужными деталями, которые разрывали их стереотипы.
И тут перед нами встает очень важный вопрос: если мы признаем слова Христа за новое откровение, которого до этого не имели иудеи, и после физической смерти душа не впадает в спячку или в состояние небытия, а все же продолжает сознательное бытие, то в каком теле душа входит в состояние муки или блаженство?
В рассказе про богача и Лазаря я вижу для себя откровение, согласно которого души, покидая земные тела в свой последний день пребывания в этом мире, сразу же воскресают в Вечность в духовных телах. Без духовного тела душа не может испытывать ни мук, ни блаженства за гробом. И именно эти духовные тела и являются рожденной свыше природой. Это есть Христова природа в каждом из нас. Это есть то, что означает, что Бог спас мир во Христе. Бытийно спас! При таком понимании я нахожу разрешение проблемного вопроса об участи рано умерших грудных детей и абортируемых. Они умирают лишь по плоти, но потом продолжают бытие по духу, воскресая в Вечность во Христе, в духовных телах. Перечитав много точек зрения об участи таких детей у представителей разных богословских школ, я не нашел для себя убеждающих меня аргументов. А вот при таком воззрении у меня как-то гармонично нашелся ответ на данный вопрос. И отсюда автоматически вытекает вывод, что рождение свыше Бог подает КАЖДОЙ душе в момент физического зачатия в утробе матери. Это Божий дар, просто так. И этого дара никто и ничто не может лишить душу. Как восклицает Апостол Павел: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.» (Рим. 8:38,39).
Теперь я хочу перевести внимание на событие, которое произошло на Горе Преображения. Оно произошло еще ДО Голгофы Христа, Смерти, Воскресения, Вознесения и Пятидесятницы.
«И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.» (Мф. 17:3)
«И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом. « (Мк. 9:4)
«И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.» (Лк. 9:30,31)
Лука даже уточняет, что Илия и Моисей (который умер по плоти) явились не в смертных телах, а в славе! Это были нетленные тела. О чем это может говорить?
Я для себя усматриваю в этом подтверждение того, что ветхозаветние праведники умирали по плоти, а потом продолжали бытие по духу. Никакого промежуточного сна перед воскресением у них не было. Как пишет Павел: «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.» (2Коринф.4:16). Вот этот «внешний человек» — есть наша Адамова природа, земная, которая приговорена стать прахом, как из праха взятая. А «внутренний человек» — это Христова природа в нас, духовная природа, в которой воскресают в Вечность ВСЕ, как верующие, так и неверующие. «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище;» (2Коринф.5:1,2). Вот это и есть процесс ОБЛЕЧЕНИЯ во Христа. И это все было и во времена Ветхого Завета. Но не было откровения о том. Потому автор Послания к евреям пишет о ветхозаветних людях: «и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.» (1Коринф.10:3,4). Христос был доступен уже тогда! Ибо Он есть просвещающий всякого, приходящего в этот мир: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.» (Ин. 1:9). Слышащие Его глас могли и не называть Его «Иисусом Христом», но они слушали Его и делали то, что Он им внушал. Это и есть жить верою – повиноваться гласу Его живому. Когда Дух Святой говорит к сердцу непосредственно и душа откликается на зов то – это и есть повиноваться Христу. Потому что это Он призывал Авраама выйти из земли предков и пойти в иную землю, которую Сам Господь ему даст. Так было и со всеми другими праведниками. И об Аврааме Сам Господь засвидетельствовал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). День Господень для Авраама уже наступил – в его последний день пребывания на земле. И он испытал то же, что и тот Лазарь – возрадовался. А чтобы возрадоваться ему нужно было войти в День Господень в некоем теле, так как земное тело уже умерло. Вот в рожденном свыше духовном теле Он и явился пред Лице Божье и обрел блаженство.
И вот теперь я снова возвращаюсь к тексту Христа: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3:13). Очень важно заметить, что Христос это говорит еще до Своего Вознесения после Воскресения. И Он утверждает, что сшедший с небес восходил на небеса. Никто не восходил, кроме сшедшего с небес. В свете выше изложенного я вижу, что все ветхозаветние праведники, кого физическая смерть настигала не во грехе (как, к примеру, Соломона, Саула), восходили на небо во Христе (!), в рожденной свыше природе. Войти на небо можно только в том, что сошло с небес – в небесной природе. Праведники в свой последний день обнаруживали себя воскресшими в Вечность в нетленных телах. Они даже не знали о том богатстве, которое имели в себе от земного рождения. Это как рождение Исава, за пяту которого держась сразу следом шел Иаков. И Господь объявил, что Исава отверг еще от чрева, а Иакова возлюбил. Здесь иносказание. В Исаве мы все отвержены. В Иакове – мы все сыны Божьи. В земной природе Адама, которая шла первой, мы все отвержены. А во-второй природе, которая шла сразу следом, в Христовой, в небесной, мы усыновлены и искуплены от Земли, и посажены на небеса. Но от ветхозаветних праведников эта правда была сокрыта, но они при этом не были лишены рожденной свыше Христовой природы. Они мечтали по плоти о том, как Бог их благословит по воскресении, что даст им ЭТУ Землю, а Бог им даровал Горний Иерусалим… Я не думаю, что они сильно расстроились, что Бог им дал больше, чем они мечтали…
Говорят, что до Воскресения Христа никто в Царство Небесное не входил. Я не нахожу эту теорию правильной. Илия и Моисей на Горе Преображения – это представители неба, сошедшие на ту Гору с Горнего Иерусалима. И Христос Первенец от сотворения мира во всем. Только в Нем все праведники восходили на небо, а не без Него, сами по себе. НИКТО не восходил на небо, кроме сшедшего с небес.
Воскресения Христа ожидали связанные грехами, кто не имел дерзновения войти в Царство Небесное минуя Суда. Вот такие все и были удержаны грехами своими и ожидали своего искупления. А умиравшие не связанные грехами, кого совесть не осуждала, имели дерзновение и по вере оправдывались Самим Богом.
Я слышал про учение, согласно которого, праведники шли в ад, но только там не мучались. Я нахожу такую теорию слишком несовершенной и лишней. Праведники не шли в ад. Потому что Христа они имели в себе, в Котором и возносились к торжествующему собору первенцев, к духу праведников, достигших совершенства.
Пока все. Понимаю, что ко мне может быть много вопросов. Но охватить все просто невозможно. И чем пространнее пытаешься что-то пояснять, тем обычно еще больше и больше появляется вопросов у читателя. Это классика жанра…
2022.02.11
wpDiscuz