ВВЕДЕНИЕ
В 2005 году икона Казанской Божией Матери, подаренная Папой Римским Иоанном Павлом II и названная журналистами «Ватиканским списком», была привезена Патриархом Всея Руси Алексием II в возрождающийся Казанский Богородицкий монастырь. Представители Русской Православной Церкви пытались вернуть эту икону в Россию с восьмидесятых годов прошлого века, когда она еще находилась в португальском городе Фатима. При этом высказывания и действия заинтересованных в этом вопросе религиозных и политических деятелей, а также самого Папы Римского (который, как он признался при встрече с мэром Казани Камилем Исхаковым, молился перед ней по три раза в день), показывают, что практически все они полагали ее явленной в Казани в 1579 году. Одни считали, что это явленная икона, украденная в 1904 году из Богородицкого монастыря Казани, другие — что это та же явленная икона, но находившаяся в Москве после ее освобождения от польских интервентов в 1612 году и пропавшая из Казанского собора в 1918 году.
Иоанн Павел II (до избрания Папой Римским — польский кардинал Кароль Войтыла), получив ее в свое распоряжение в 1993 году, поделился с доверенными лицами своей убежденностью в том, что теперь Божья Матерь поможет ему попасть в Россию. Зачем ему так хотелось поехать в Россию и почему без иконы это было затруднительно? В 1054 году христианство разделилось на католицизм и православие. Практически с тех самых пор Римско-католическая церковь желает снова объединить христиан, но только теперь уже подчинив православных Римскому Папе. Раньше это называлось «уния», сейчас это называется «экуменизм». В деле продвижения экуменизма в православной стране первым шагом является приглашение в эту страну Римского Папы. Так было с Украиной, куда Иоанн Павел II приехал в июне 2001 года. (В это же время, в качестве зеркального ответа, Алексий II совершил визит в Белоруссию с целью напомнить о духовном единстве русского, белорусского и украинского народов.) В настоящее время в Украине происходят изменения, медленно, но верно подводящие православную церковь этой страны к принятию догматических правил, навязывающих главу Римско-католической церкви как руководителя, обладающего первенством власти.
26 октября 2000 года, во время аудиенции, данной Папой Римским мэру Казани Камилю Исхакову, собеседниками обсуждалась возможность возвращения иконы Казанской Богородицы в Россию. Позже, в результате переписки Алексия II с Ватиканом, стало известно, что Папа действительно готов вернуть нам икону, но только при выполнении определенного условия. О том, на чем настаивал Римский Папа, Патриарх скажет на встрече с прихожанами в 2004 году: «Только сам Папа должен привезти икону и передать ее Патриарху Московскому и всея Руси при личной встрече».
Это условие было неприемлемо, но вернуть икону все равно было надо. Поэтому был составлен план, как икону вернуть, а условие Папы не выполнить.
Согласно плану, старший научный сотрудник музея им. Андрея Рублёва Н.Н. Чугреева проводит заочную экспертизу «Ватиканской» иконы — по цветной высококачественной фотографии, размеру и данным о рентгеновском исследовании. Она делает вывод, что написана икона в первой половине-середине XVIII века. Вторым шагом идет информирование общественности об этом выводе. В январе 2001 года на IX Международных Рождественских чтениях Наталья Чугреева сообщает, что Казанская икона Божией Матери, которую Папа Римский собирается подарить России, вовсе не та икона, которая была явлена в Казани в 1579 году.
В том же году Чугреева размещает в интернете заметку, которая называется «Какая Казанская икона Богородицы в Ватикане?» и написана в формате не научной, а популярной статьи (по этой причине на сайте музея им. Андрея Рублева, в архиве с научными статьями этого автора, она отсутствует). В начале этой заметки она пишет о том, что Папа хочет передать икону при личной встрече, но встреча «… маловероятна: в Западной Украине продолжаются притеснения православных, а на территориях России, канонически принадлежащих Русской Православной Церкви, увеличивается число католических епархий и открываются католические приходы даже там, где католиков исторически никогда не было, то есть происходит наглая католическая экспансия — натиск Ватикана на Восток». Далее она информирует читателей о том, что «Святейший Патриарх также выразил сомнение в том, что в Ватикане находится явленная в 1579 году в Казани икона». И авторитетно заявляет: «Действительно, икона, находящаяся в Ватикане, не может быть явленным в 1579 году в Казани образом Богородицы по нескольким причинам». В научных статьях, написанных позже и посвященных спискам явленной в Казани иконы, Наталия Николаевна уже не так категорична. Заметно, что в них она старается избегать разговора о Казанской Богородице из Ватикана, а если все же приходится писать об этой иконе, то не подтверждает однозначно ни одного из своих утверждений 2001-2003 годов. (Имеются ввиду именно научные статьи, а не публичные выступления.)
Следующим шагом явилось проведение экспертизы на фактическом материале уже в самом Ватикане. Один из членов российской экспертной группы — Д.И. Хафизов — в 2020 году, в своем последнем интервью, признался, что перед поездкой в Ватикан он, а также некоторые другие эксперты, «были уверены, что икона первоявленная». А почему была такая уверенность? Потому что до этого момента эта икона была пять раз подвергнута экспертизам и результаты этих экспертиз, по словам Хафизова, они «имели на руках». Далее Хафизов добавляет: «… причем люди делали экспертизы в течение многих лет. И Ватикан провел отдельную. И все экспертизы говорили, что икона первоявленная». Однако российско-ватиканская экспертная группа, собравшаяся в 2003 году, после осмотра иконы сделала вывод о том, что «В Ватикане хранится чудотворный список с первообраза Казанской иконы, датируемый периодом не позднее начала XVIII века». Назовем имена российских экспертов, это были: замминистра культуры П.В. Хорошилов, директор музея им. Андрея Рублева Г.В. Попов, руководитель ЦНЦ «Православная энциклопедия» С.Л. Кравец, начальник отдела исторических исследований Казанского Совета народных депутатов Д.И. Хафизов, заведующий сектором древнерусского искусства Государственного института искусствознания Минкультуры Л.И. Лифшиц.
В интервью, данном Л.И. Лившицем газете «Известия» после приезда из Ватикана, информант невольно указал на настоящую цель российских экспертов. Члены комиссии ехали в Ватикан, как оказалось, не для того, чтобы определить дату написания иконы. Они уже знали, какую дату рождения ей следует назначить. «Была известна дата ее создания — XVIII век и ее история начиная с 20-х годов прошлого века, когда она появилась в Лондоне, потом была перепродана и в 1993 году подарена папе. И мы должны были подтвердить, что перед нами та самая икона», — говорит Лев Лившиц. Ни одна из предыдущих экспертиз этой иконы, проведенных заграницей, не делала вывода, что она написана в восемнадцатом веке — назывались либо пятнадцатый, либо шестнадцатый века. Понятно, что убеждение Лившица относительно того, что икона создана в XVIII веке основывается не на результатах предыдущих пяти экспертиз, о которых упоминает Д.И. Хафизов. Оно (как и само заключение российско-ватиканской экспертизы) повторяет выводы, которые заранее, так предусмотрительно, сделала Н.Н. Чугреева.
То самое, последнее интервью Д.И. Хафизова, опубликованное газетой «БИЗНЕС Online» в 2021 году, выявляет интересную деталь: сами члены комиссии не хотели, чтобы выводы, сделанные ею, были обнародованы. Или, по-крайней мере, обнародованы в том виде, как это впоследствии получилось. «Та экспертиза, которая опубликована в прессе, — это обман, который подкинул Сергей Кравец, в то время директор «Российской энциклопедии», ныне директор «Православной энциклопедии», — сказал Дмитрий Хафизов. — Его в последнюю очередь всунули в нашу комиссию. Мы договорились, что до определенного момента не разглашаем итоги экспертизы, а Кравец дал в СМИ информацию, что это икона конца XVIII века. А в экспертизе написано: «не позднее начала XVIII века». То есть она может быть и 1420 года».
Тем не менее, цель была достигнута: икона перестала представляться настолько ценной, чтобы ее мог привезти в Россию лично Папа Римский. Алексий II в 2004 году так описал эту ситуацию: «Эксперты Министерства Культуры и Русской Православной Церкви вместе с экспертами Ватикана провели экспертизу и выяснили, что икона, находящаяся в Ватикане, не является подлинным чудотворным образом, который исчез из России накануне революции. Данная икона — один из многих списков. Она датируется концом XVIII века и является чтимым списком. После выяснения этих обстоятельств было достигнуто соглашение о том, что на праздник Успения Пресвятой Богородицы в этом году два кардинала в Успенском соборе Кремля передадут этот список Казанской иконы Божией Матери Русской Православной Церкви. Таким образом, святыня, перед которой наши предки молились с конца XVIII века, будет возвращена в Россию без тех политических условий, которые первоначально ставились Ватиканом».
Икона возвращена в Россию без всяких условий, 21 июля 2021 года она перенесена в воссозданный специально для нее Собор Казанской иконы Божией Матери в Казани, но почему-то на душе нерадостно. Видимо потому, что люди, благодаря экспертному заключению 2003 года, уверовали в то, что из Ватикана привезли список. А это означает, что претензии Иоанна Павла II и ответ на них Русской Православной Церкви привели к тому, что мы, обретя «один из многих списков», фактически лишились явленной иконы.
Однако то, что икона из Ватикана на самом деле не список, а та самая — первоявленная, подтверждают не только экспертизы, сделанные в XX веке, но и новые факты, найденные главным специалистом отдела информации и научного использования РГИА Никитой Крыловым в петербургском архиве. Рассмотрению этих и некоторых других экспертных и исторических фактов и посвящена данная статья.
wpDiscuz