Грех разрушил мировую гармонию и оторвал человека от Бога. Тление и смерть вошли в мир…
Архимандрит Рафаил Карелин
Сюжет из книги Бытия о грехопадении Адама – одно из ключевых событий библейской истории, позволяющее нам понять духовные истоки ужасающей трагичности мира, ибо грех Адама, распространяется на всех людей – на все последующие поколения, извращая нашу жизнь, – начиная от братоубийцы Каина до катастрофических событий последних времен. Почему Адам пал и был изгнан из Эдемского сада? В чем смысл Божьего запрета – не вкушать от древа познания добра и зла? Почему грехопадение Адама и Евы стало метафизической катастрофой и трагедией мирового масштаба? Каковы последствия «первородного греха»? Почему человечеству и миру стал необходим Искупитель и Спаситель? В первом стихе книги Бытия – первой книги Библии, сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Небо это духовный и ангельский мир, созданный Богом мгновенно, а земля – весь материальный и чувственный космос, созидаемый в несколько этапов. Библейская история о сотворении мира, рассказывает, что материальный мир – это икона духовного мира, населенного Ангелами – «чистыми умами», и «вторыми светами», сотворенными Богом «в тайне молчания». В центре двух миров – человек, как живая икона Бога, отображающая Его превышающую всякую мысль и всякую мудрость – любовь и красоту. Все в мире Божьем таинственно и чудесно, а духовный мир таинственно и символично отпечатлен в мире материальном. Материальный и чувственно зримый мир предстает духовному зрению как символ мира духовного и незримого. Весь сотворенный Богом мир – и духовный и материальный, существует в соответствии с Божественным замыслом, но образ существования мира, может не соответствовать замыслу Творца, ибо создания Божии одарены свободой личного самоопределения. На шестой день миротворения Господь создал самое таинственное создание – человека «по образу и подобию» Своему – венец двух миров: духовного и материального. Еще александрийский философ Филон Иудей говорил, что человек «создан по образу идеального Первообраза». В христианском понимании человек – это образ и подобие Бога, и он призван восходить в любви к своему Первообразу – Творцу. Преподобный Макарий Египетский учил, что Бог сотворил душу «по образу добродетели Духа, вложив в нее законы добродетелей, рассудительность, знание, благоразумие, веру, любовь и прочие добродетели, по образу Духа». По слову аввы Дорофея «Бог сотворил человека по образу Своему, то есть бессмертным, свободным, украшенным всякой добродетелью». В Священном Писании сказано, что Бог создал плоть человека «из праха земного» и «вдунул в него дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). По наиболее глубокому и точному святотеческому истолкованию библейского сюжета о сотворении Адама из Священного Писания, Бог вдунул в лицо Адама «дыхание жизни» – благодать Святого Духа и человек стал «душой живою», «совершенно во всем Богу подобен и, как и Он, на веки веков бессмертен». Господь сотворил Адама премудрым и сильным, добрым и прекрасным, с душою бесстрастной и телом нетленным. По слову преподобного Серафима Саровского «такую же премудрость и силу, и всемогущество, и все прочие благие и святые качества Господь Бог даровал и Еве, сотворив ее не от персти земной, а от ребра Адамова в Эдеме сладости – в раю, насажденном Им посреди земли». «И нарек Адам имя жене своей: Ева (жизнь), ибо она стала матерью всех живущих» (Быт. 3:20). Творение Евы из ребра Адама – означает единоначалие человечества, духовную близость мужа и жены, ибо как ребро близко к сердцу, так и возлюбленные близки друг другу. Таинственная, чудесная и возвышенная любовь Адама и Евы носила не чувственный и плотский, а небесный и духовный характер, ее религиозный и нравственный смысл – исполнение Божественной заповеди: возлюби ближнего своего как самого себя. Блаженный Августин, полагал, что брачная чета Адама и Евы изначально входила в план Божьей мысли о человеке, ибо человек призван к общению, он есть существо литургическое и социальное, ему плохо быть одному, кроме того для духовно-нравственного совершенства он должен научиться любить не только Бога – Того, Кто выше его, и не только флору и фауну – тех, кто ниже его, но и тех, кто подобен ему и равен – других людей, возлюбив их как самого себя и даже более того – преуспеть в искусстве самоотречения, ставя равных себе по естеству выше себя, тем самым уподобляясь любящему и милосердному Богу. Человек сотворен на грани двух миров – духовного и материального, он – перстный по плоти, а дух его – небесный. По выражению преподобного Максима Исповедника человек – дух, облаченный в плоть, он – микротеос, существо, созданное по образу и подобию Бога. Авва Дорофей писал о первозданном Адаме: «В начале, когда Бог сотворил человека (Быт. 2:20), Он поместил его в раю, как говорит божественное и святое Писание, и украсил его всякою добродетелью, дав ему заповедь не вкушать от древа, бывшего посреди рая. И так, он пребывал там в наслаждении райском: в молитве, в созерцании, во всякой славе и чести, имея чувства здравые, и находясь в том естественном состоянии, в каком был создан. Ибо Бог сотворил человека по образу Своему, т.е. бессмертным, самовластным и украшенным всякою добродетелью». Святой Иоанн Златоуст в «Беседе на книгу Бытия» писал о состоянии Адама до грехопадения: «Человек жил на земле, как ангел какой, – был в теле, но не имел телесных нужд; как царь, украшенный багряницею и диадемою и облеченный в порфиру, свободно наслаждался он райским жилищем, имея во всем изобилие… До того падения люди жили в раю, как ангелы, не разжигались похотью, не распалялись и другими страстями, не обременялись нуждами телесными, не нуждались даже в прикрытии одеждою». Человек – самое загадочное из всех Божьих созданий, в нем заключено небесное и земное. Человек был сотворен Богом в единстве духовной и чувственной природы, поэтому он имел духовный Рай в самом себе – блаженство Богообщения, и жил в земном Раю – Эдемском саду, как в царственном дворце. Высокое назначение человека и его творческая миссия – это соединение двух миров – небесного и земного, одухотворение и преображение мира. Человек – образ и подобие Бога, он – творец, одаренный свободой и творческой силой духа, чтобы возрастать в любви: «возделывать» Рай (Быт. 2:15). Преподобный Исаак Сирин говорил, что человек уподобляется Богу в любви и милосердии ко всему сотворенному миру. Преподобный Симеон Новый Богослов вдохновенно поведал о творческой тайне премудрого замысла Божиего в отношении человека: «Бог сотворил нас для того, чтобы мы могли стать причастниками Божеского естества (2Пет. 1:4) и участниками Его вечности, и чтобы таким образом мы могли уподобиться Ему через обожение по благодати». Макарий Египетский мудро замечает, что первозданный человек не знал греха и смерти, именно он, а не Ангелы – венец творчества Божьего, «ибо об Архангеле Михаиле и Гаврииле не сказал Бог: «сотворим по образу Нашему и подобию Нашему (Быт. 1:26), но сказал об умной человеческой сущности, разумея бессмертную душу».
В Библии рассказывается о двух древах в Эдеме – Древе Жизни, дарующем бессмертие, и древе познания добра и зла. По богомудрому рассуждению святителя Григория Богослова древо познания добра и зла было насажено Богом и вкушение от него само по себе не есть грех, а есть таинственное созерцание – высшее Боговидение, но нарушение заповеди Божией есть грех и вероломное предательство Бога, заповедь же была дана Адаму, чтобы он научился любить Творца своего совершенно бескорыстно – любить Бога более всех Его даров. Преподобный Иоанн Дамаскин говорил, что древо познания было насажено в Эдеме для испытания верности человека, оно давало высшее познание и небесную мудрость, приобщало к созерцанию славы Господней, если бы плод его был отведан по святой воле Всевышнего, но оно же изобличает зло, скрытое в глубинах сердца, свидетельствует о духовном и нравственном падении, если плод его вкушается без воли Божией. Господь дал заповедь Адаму не вкушать от древа познания добра и зла, чтобы совершилось духовное соединение двух воль – Божественной и человеческой, через исполнение воли Небесного Отца. Заповедь не вкушать от древа познания – это символ испытания веры Адама, его любви к Богу и верности Ему, поэтому оно и названо – древом познания добра и зла. В мистическом смысле Древо Жизни – это Сам Христос, а вкушение плода от Него – таинственное причастие всей полноте Божественной Жизни. Преподобный Максим Исповедник назвал Бога «желающим спасения и алчущим обожения» для всех людей. Преподобный Иоанн Дамаскин в книге «Точное изложение православной веры» писал о всеведении и предопределении: «Бог все наперед знает, но не все предопределяет». Творец создал человека свободным и предвидел, что Адам может пасть, но не предопределил грехопадение. «Ибо Он не желает, чтобы происходило зло, но не принуждает насильно к добру» (Иоанн Дамаскин). Бог в силу Своей бесконечной любви к человеку, даровал ему полную свободу, и милосердие Создателя так велико, что Он изначально готов принести Себя в жертву – «Агнец заклан от сотворения мира», чтобы искупить грехи человеческие не истребляя свободы. Вера оживает только при содействии Божественной благодати и человеческой свободы, ибо вера – это соединение двух воль – Божественной и человеческой, она есть дар Божий и свободный подвиг человеческого духа. Человек был одарен свободой самоопределения, он был волен жить с Богом и стяжать Его Божественную благодать, или отпасть от Него, как пали Люцифер и его аггелы ставшие демонами и духами тьмы. Всемогущий Бог абсолютно свободен, Он творит, что хочет, но не свершает зла, ибо свят и непорочен, и человек, сотворенный по образу и подобию Его, обладает могучей свободой духа и самоопределения и призван к святой жизни. Но Адам по собственной воле преступил заповедь Божию, и вкусил запретный плод с древа познания добра и зла – испил из чаши смерти, согрешил – впустил в сердце свое ядовитого змея. По слову преподобного Макария Египетского, Адам осквернил душу грехом и облек сердце, ум и волю в «одежду царства тьмы», «скверное рубище», «смертность». Преподобный Макарий Египетский пояснял, что через грех Адама люди стали причастны демоническому миру – их души облеклись метафизической тьмой греха и в них поселился лукавый князь мира сего и его аггелы: «…когда слышишь, что Господь в оное время избавил души от тьмы и ада, что сходил Он во ад и совершил славное дело, — не думай, что все это далеко от души твоей. Человек удобно вмещает и приемлет в себя лукавое, потому что смерть обдержит души и душевные помыслы заключены во тьму. И когда слышишь о гробах, представляй мысленно не только видимые гробы; потому что гроб и могила для тебя сердце твое. Когда гнездится там князь лукавства и аггелы его, когда полагают там стези и пути, по которым бы сатанинские силы приходили в ум твой и в помыслы твои, — тогда не ад ли, не гроб ли, не могила ли, не мертвец ли ты пред Богом?» Преподобный Симеон Новый Богослов писал, что в результате грехопадения Адам лишился всех небесных и духовный благ, стал пристрастен к земным вещам, утерял мудрость и истинное Боговедение, стал смертным и тленным созданием, и весь род человеческий стал смертным и повинным пред Богом, отлученным от благодати Духа Святого: «Первозданный Адам, будучи в Раю, впал по внушению змия в гордость и, возмечтав быть «богом», как сказал ему дьявол, вкусил от древа, от которого Бог повелел ему не вкушать. За это предан он великим карам – тлению и смерти, для смирения гордыни его. Но когда Бог осуждает на что, то дает и приговор, и приговор Его становится делом и карою вечною. И уже никакой нет возможности уничтожить эту кару, бывающую по Божескому определению. Подумай же теперь: Адам согрешил великим грехом, потому что словам Бога не поверил, а словам змия поверил. Сравни Бога и змия и увидишь, как велик был грех премудрого Адама. Когда от всей души поверил он змию, а не Богу, то Божественная благодать, почивавшая в нем, отступила от него, так как он стал врагом Богу, по причине неверия, какое показал к словам Его. Адам подумал, что Бог позавидовал ему и не хотел, чтоб и он знал доброе и лукавое. И для того заповедовал ему не вкушать от древа познания добра и зла, чтоб и он не стал богом, подобным Богу, создавшему его. И вкусил, и тотчас познал наготу свою, и вместо того, чтоб соделаться богом, стал тленным и – как тленный – смертным. И вот, как видишь, приговор Божий пребывает навсегда карою вечною. И стали мы, все люди и тленны, и смертны. И нет ничего, что могло бы отстранить сей великий и страшный приговор. Адам, никакой не имея нужды, взял от плода этого древа, – от которого Бог заповедал ему не вкушать, угрожая, что как только вкусит, умрет, – вкусил и умер. Надобно знать, что так как человек имеет тело и душу, то смертей у него две: одна – смерть души, другая смерть тела; равно как и два бессмертия – душевное и телесное, хотя то и другое – в одном человеке, ибо душа и тело – один человек. Так, душою Адам умер тотчас, как только вкусил, а после, спустя девятьсот тридцать лет, умер и телом. Ибо как смерть тела есть отделение от него души, так смерть души есть отделение от нее Святаго Духа, Которым осеняемым быть человеку благоволил создавший его Бог. По этой причине потом и весь род человеческий соделался таким, каким стал через падение праотец Адам – смертным, т. е. по душе и телу. Человека, каким создал его Бог, не стало более в мире, и возможности не было, чтоб стал кто-либо таким, каким был Адам до преступления заповеди».
Библейский рассказ о грехопадении Адама и нарушении им воли Бога, тесно связан с фигурой демона – искусителя. Священное Писание повествует, что всемирная история имела таинственный «пролог на небе», и описывает события духовной истории мира – метаистории. Христианство учит, что Бог – всеблагой, премудрый и всемогущий Творец, а не виновник зол. Зло – это отпадение от Бога и сопротивление Богу, а грех – изобретение дьявола. Бог – Создатель света, Он все создал добрым и одарил создания Свои – разумом и свободой, и каждый из них сам решает – сделаться прекрасным в благости Творца, или отпасть от Него и очутиться во тьме мирового зла. Священное Писание таинственно и символически рассказывает, что херувим Эосфор – светоносец Люцифер, возжелал быть превыше Всевышнего, и отпал от Бога в духовную тьму («упала с неба большая звезда»), совратив по Апокалипсису – треть Ангелов («третья часть звезд»), ставших демонами. О страшном падении Люцифера сказано в Ветхом Завете: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис. 14:12-15). «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония…Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор» (Иез. 28:14-17). Христос сказал о трагедии грехопадения Херувима Эосфора: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). В книге Бытия Люцифер предстает в образе змея, что символизирует его коварство и хитрость. Как змеиный яд, его богоборческие речи отравляют душу Евы. Змей – это символ бескрылости, ведь падший Херувим утерял ангельский крылья – бескорыстную любовь к Богу, возвышенность ума и сердца. Вспомним знаменитую картину Врубеля – трагического художника Серебряного века, изобразившего поверженного демона со сломанными крыльями. Демон со змеиной хитростью, начал искушение с Евы – возлюбленной жены и хранительницы сердца Адамова, его возлюбленной: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт. 3:1). Падший Херувим стремится извратить образ Бога и Его повеление, посеять в сердце Евы мефистофельские семена сомнения в премудрости, всеблагости и всемогуществе Создателя: «И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого древа в раю?» (Быт. 3:1). Демон хочет искусить Адама через Еву, жаждет, чтобы сердце его в душераздирающей драме разрывалось между Богом и женой, Творцом и творением, мечтает разорвать «богочеловеческую связь» любви к Богу и к ближнему – жене, рассечь эрос – любовь к Богу, и агапэ – любовь к сотворенному Им миру, и прежде всего к Еве. Демон вовлек Еву в нечестивую беседу о Боге, отравил ее ум и душу змеиным ядом сомнения, попрал живую веру в Творца и Вседержителя, разрушил ее сердечное единомыслие с мужем – Адамом, искусил ее совершить духовную измену – Богу, прельстил ее, будучи «отцом лжи», запретным плодом. Демон желал истребить в сердцах Адама и Евы любовь к Богу, представить Творца и Подателя жизни страшащимся творения Своего – человека, духовно ослепить людей гордостью – желанием обрести Божественное величие и стать богами. Люцифер искусил Адама за роковой венец самообожествления вероломно предать Бога, как впоследствии через иудейского духовенства во главе с первосвященником Каиафой, дьявол искусил Иуду предать Сына Божиего, Иисуса Христа за тридцать серебряников.
Вездесущий Господь воззвал к согрешившему Адаму: «где ты?», но холодным молчанием ответил человек на Слово Божественной Любви. Наше сердце, закрытое для Бога – это леденящая душу дантевская преисподняя. Бог с любовью зовет Адама, просит его открыть сердце – «книгу совести», стучится как Христос в Апокалипсисе в закрытую дверь духовного мира Адама, но тот – не открывает сердце в ответ на таинственный зов Божества, не раскаивается в совершенном грехе, а напротив – обвиняет во всем Создателя и жену. «Бог выходит «на поиск» падшего человека: Он ходит между деревьями рая и как бы ищет его, спрашивая «где ты?» (Быт. 3:9). В этом смиренном хождении Бога по раю мы прозреваем смирение Христа, открывающееся нам в Новом Завете, смирение, с которым Бог выходит искать заблудившуюся овцу. Ему нет необходимости ходить, искать и спрашивать «где ты?», потому что Он может воззвать с неба громовым голосом или потрясти основания земли, но Он все еще не хочет быть Судьей Адама, Он все еще хочет быть с ним на равных и надеется на его покаяние» – пишет митрополит Иларион Алфеев. Адам после «познания зла», ощутил метафизическую «наготу», ведь Божественная благодать, что покрывала его душу и тело как светоносная риза, отступила от него. «Помраченная душа – второй Ад, а просветленный ум – друг Серафимов» – писал преподобный Исаак Сирин. После грехопадения помрачнела душа Адама, и ум его более не был просветленным другом Серафимов, ибо потерял связь с Божественной Премудростью, утратил истинное знание о Боге. Услышав голос Бога, «ходящего в раю» Адам возжелал скрыться «от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3:8). В помраченном сознании Адама всеблагой и премудрый Создатель никогда не оставляющий человека, предстал как грозный, неумолимый и карающий Судия. Любовь к Богу погасла в сердце Адама, перестала быть духовным содержанием и смыслом его жизни. Прежде обладавший великой премудростью и нарекая имена всех созданий Адам начал мыслить о Боге в земных, страстный и мирских понятиях. После грехопадения помрачается духовный мир Адама, и он – «первый детерминист» (В.Н. Лосский), вместо того, чтобы покаяться и с любовью ответить на зов Божий, бросает Творцу обвинение: «Адам сказал: жена, которую ты мне дал, она дала мне от древа, и я ел» (Быт. 3:12). Адам утратил любовь к Богу и ближнему – Еве, он винит во всем своего Создателя и жену, а не себя самого – это каменная нераскаянность сердца. Немецкий теософ и гностик Якоб Беме нечестиво учил, что мир, лежащий во зле – это зеркало трагедии, свершившийся в темных глубинах Божества, а Сам Бог – причина зла. Священное Писание возвещает – Бог есть Свет, и нет в Нем тьмы, а Христос – Сын Божий и Агнец безгрешный, принесший Себя в Жертву за грехи мира. Архимандрит Софроний молясь с плачем Богу о спасении мира терзался помыслом: «Если я так, всею силою моего сердца, сострадаю человечеству, то как понять Бога, безучастно смотрящего на злострадания многих миллионов созданных Им же Самим людей? Почему Он допускает неисчислимые насилия одних над другими?» И в ответ на мольбу, Господь вразумил его сердце: «Разве ты распялся за них?» «Если Бог такой, каким явил Его распятый Христос, то все мы и только мы повинны во всяком зле, наполняющем всю историю человечества». Если бы Христос не пришел в мир, то вся мировая история с ее глубочайшим трагизмом смерти, обратилась бы в бессмыслицу. Апостол Павел скажет в послании Ефесянам, что глубина, широта и высота замысла Божиего о нас ов всей полноте раскрылась во Христе Богочеловеке – Божественном первообразе человека. Христос проповедовал о любви к Богу и ближнему, о прощении врагов и молитве за весь мир и за каждую душу, Он плакал в Гефсимании и пришел в мир, чтобы искупить грехи рода человеческого, а Его мироискупительная жертва на Голгофе – это освобождение людей от роковой власти дьявола, греха и смерти, дабы каждый человек имел возможность спастись и войти в Царство Небесное. После грехопадения Адама никто из потомков его не рождался безгрешным, ведь естество человеческое было поражено грехом, но Христос искупил наши грехи на Голгофе, Он заменил Собой на Кресте каждого человека, сошел в преисподнюю, сокрушив ее врата, воскрес из мертвых, разорвав узы смерти, и Вознесением Своим отверз небеса, воссел одесную Бога Отца и ниспослал Духа Святого с Его освящающей силой Божией, образовавшей Церковь с ее таинствами и богослужениями. Господь хочет всех спасти и привести к познанию Божественной Истины, одарить все создания Свои вечной Божественной Жизнью, Он отдал самое драгоценное – Своего Единородного Сына, чтобы совершилось искупление грехов и были побеждены смерть, дьявол и преисподняя. Бог есть Любовь, Он премудр и прекрасен, и человек призван стать совершенным в любви, украсить душу Божественным Светом и познать Истину – Бога. Адам был сотворен из праха земного, но имел в себе дыхание жизни из уст Божиих, он был создан как живое звено между Богом и космосом, между духовными небесами Ангелов и нашим земным бытием, он стоял в духовном эпицентре и сердцевине мироздания, а его грехопадение – ввергло весь видимый мир в бездну смерти и тления. По глубокомысленному рассуждению архимандрита Рафаила Карелина, «грех Адама – это желание ложной свободы через отвержение Бога. Эта свобода от Бога приняла форму непослушания, противления воле Божией. Этот импульс богоборчества передается из поколения в поколение. Грех – это вид непослушания, через который человек хочет быть полновластным хозяином своего бытия. Поэтому в самых глубоких и изощренных степенях греха человек ищет внутреннюю свободу от Бога. Демон обещал Адаму богоравенство и обманул его. После изгнания из Эдема он обещает человеческой душе наслаждения, подобные блаженству, но вместо взлета ввысь Адам падает вниз. И каждый грех оканчивается не полетом, а падением. Адам прячется от Бога, он потерял любовь к Богу, теперь для него Бог стал карающей силой. И теперь грешник бежит от Бога, бежит куда попало, закрыв глаза, бежит в темноту метафизической ночи; он готов заняться чем угодно, лишь бы вытеснить из памяти и сознания мысль о Боге и смерти». В оскверненном грехом сердце Адама бескорыстная любовь к Богу и всем Его созданиям сменилась гордой жаждой самовозвеличевания, а духовное стремление к созерцанию Божественной Красоты, сменилось грубыми и низменными страстями, культом плоти и чувственности.
До грехопадения Адам жил святой и блаженной жизнью, его дух, душа и тело были осияны Божественным Светом, он пребывал в непрестанном Богообщении, наполнявшим радостью его сердце, пламенно любил Бога как источник, основу и цель своего бытия. Но произошла страшная трагедия: Змей внушил Адаму через Еву, что он может сам стать божеством без истинного Бога, что источник несказанного блаженства, премудрости и могущества находится не в Боге, а в запретном плоде с древа познания добра и зла, тем самым Адам поднял мятеж против Творца своего и перевернул шкалу прежних ценностей – дух отказался покоряться Богу, душа покорила дух, а тело покорило душу, земное бытие заслонило небесную цель – святость и духовное совершенство. Произошло помрачение ума Адама и он утратил доверие к Богу, соединяющую в себе веру, надежду и любовью, он стал воспринимать Бога как грозную и карающую Силу, а его миросозерцание стало не теоцентричным, а эгоистичным. С момента грехопадения Адама – эдемского пролога всемирной истории, жизнь людей приняла трагический характер – они разлучились с Богом и стали смертными, тленными и страстными существами, в их сердцах оскудела любовь, оно сделались эгоистичными и ожесточенными, ищущими не Царство Небесное и правду его, а материальные блага – преходящие земные сокровища, жизнь их стала суетной, а смерть – неизбежной, души их стали обуреваемы низкими страстями и пристрастиями к бренным вещам, они утратили полноту духовной свободы. После грехопадения в людях действует импульс греха, но в них же осталась и потенция благочестия, поэтому воля каждого человека колеблется между добром и злом, мы поставлены в ситуацию нравственного выбора и самоопределения по отношению к Богу, ибо являемся свободным личностями, но никто из нас не в силах спасти себя сам, спасение возможно только через синергию – взаимодействие и содействие двух воль – Божественной и человеческой. Грехопадение Адама – это метафизическая катастрофа вселенского масштаба, ибо через грех в мир вошли тление и смерть, а человек разлучился с Богом и Его благодатью – он утратил дыхание уст Божиих и его душа духовно умерла. После грехопадения природа человека стала осквернена грехом, он стал смертным, плоть его тленной, в сердце и ум проник грех – власть дьявола, помыслы и чувства сделались нечистыми в очах Господних. Преподобный Симеон Новый Богослов учил, что существует два типа смерти: духовная смерть есть разлучение души со Святым Духом, Божественным Источником ее вечной жизни, Адам познал ее сразу после грехопадения, и физическая смерть – разлучение души и тела, последнее же обречено стать горстью праха. Адам, послушавшийся искусителя и восставший против Бога, отдал себя и своих потомком во власть дьявола, ставшего лукавым князем мира сего, обрек все человечество на отвержение о Бога и на тление и смерть. По боговдохновенному слову апостола Павла все потомки Адама являются «чадами гнева Божиего» (Еф. 2:3), ибо их естество осквернено грехом, а гнев Божий – ревность о нашей святости, и все люди – смертны, тленны, страстны и грешны пред Богом: «как одним человеком грех вошел в мир, и грехом – смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Печать первородного греха легла на всех потомков Адама. Преподобный Симеон Новый Богослов писал, что грех Адама осквернил человеческую природу и отразился на всех людях – его потомках, сделав их отверженными от лица Божиего рабами греха, находящимися во власти дьявола и осужденными на смерть, подверженными тлению и опустошенными, с помраченным умом, развращенным сердцем и колеблющейся между добром и злом волей, утратившими святость: «Естеству человеческому свойственно грешить, потому, что с того времени, как Адам преступил заповедь Божию, стало немощно естество сие и не может не грешить». «Бог не создал человека грешным, а чистым и святым. Но когда первозданный Адам потерял свою одежду святости не от другого какого греха, а от одной гордости и сделался тленным и смертным, то и все люди, происходящие от семени Адамова, бывают причастны прародительского греха от самого зачатия и рождения своего. Кто сим путем родился, хотя бы не сделал еще никакого греха, уже грешен есть тем прародительским грехом. По сей причине пришло иное рождение, или возрождение, которое возрождает человека через Святое Крещение Духом Святым, опять воссоединяет его с Божеским естеством, как было тогда, как создали его руки Божии, восстанавливает все душевные силы его, обновляет их и приводит в то состояние, в каком были они до преступления первозданного Адама, и таким образом вводит его в Царство Божие, в которое не может войти некрещеный, просвещает сетом его и дает вкусить радостей его». В Адаме потенциально уже заключалась все человечество, мы его потомки, потому и сказано – в Адаме все согрешили – весь род человеческий попал во власть греха, смерти и дьявола. По богооткровенному вероучению Церкви, изложенному в Священном Писании и Священном Предании после грехопадения Адама на всех его потомков пала печать первородного греха – все мы имеем естество не первозданное, а падшее, поэтому мы смертны, страстны и тленны, не можем спастись без искупительной жертвы Сына Божиего и благодати Святого Духа, но согласно православной амартологии – учению о грехе, мы наследуем падшесть, а не личную вину Адама, ибо грех – связан с личностью и ее свободной волей. Преподобный Иоанн Дамаскин акцентировал внимание на то, что мы наследуем от Адама не его личную вину, а последствия его грехопадения – поврежденность человеческой природы. Как писал преподобный Марк Подвижник, преступление Адама, «будучи произвольное, никем не преемствуется поневоле, но произошедшая от сего смерть, будучи понудительною, преемствуется нами, и есть отчуждение от Бога». Святой Иустин Попович писал, что мы являемся потомками Адама и на нас легла печать первородного греха его оттого, что всеведущий Бог предвидел, что будь мы поставлены на место первозданного человека, то воля каждого из нас была бы подобна воле Адама и мы бы согрешили, нарушив заповедь Вседержителя не вкушать запретного плода с древа познания добра и зла, а потому мы и подлежим тлению, страстям и смерти. Преподобный Иустин Попович уточняет, что первородный грех лежит на всех потомках Адама, но так как потомки его не участвовали во грехе – сознательном и личном преступлении заповеди Божьей, то на них легла не личная вина Адамова, а последствия его преступления – они наследуют от него зараженное грехом естество – «неминуемое наследие греховное», ибо все рожденные от падшего Адама есть существа страстные и смертные, падшие и греховные, и только через всеобъемлющую и совершенную искупительную жертву Иисуса Христа, Сына Божиего, принесенную за весь мир и за всех людей от сотворения мира до конца времен, с нас смывается скверна греха и возвращается утраченная непорочность, а мы освобождаемся от власти дьявола, обретаем духовную свободу и Ад перестает быть для нас неизбежной перспективой, но чтобы усвоить плоды искупительной жертвы нам надлежит уверовать во Христа Спасителя и жить церковной жизнью – исповедоваться, причащаться Святых Тайн Христовых, познавать Бога и исполнять Его святую волю, ибо хоть голгофская жертва и создает все условия для нашего спасения, но спасение каждого человека предполагает его личную борьбу со страстями и подвижничество – сотрудничество и соработничество с Богом. Если воля первозданного человека была всецело устремлена к Богу – высшему Благу, то теперь она как маятник стала колебаться между добром и злом, ум забыл Бога, помышляет более о суетном и земном, а не о небесном и вечном, сердце развращено низкими страстями – гордостью, тщеславием, завистью, унынием, сладострастием, гневом, сребролюбием и чревоугодием, и чтобы очистить его нужна борьба со страстями и благодать Божия.
В Библии слово «грех» имеет много смысловых аспектов. В духовном плане грех – это разрыв союза между человеком и Богом, отпадение от Бога и отречение от Его любви, вероломное предательство Создателя. Господь сотворил человека по образу и подобию Своему, Он доверил Адаму и Еве владычествовать над всем видимым миром. Люди были сотворены Богом для того, чтобы жить в любви и пребывать в общении с Творцом. Господь даровал им бесценный и таинственный дар – свободу воли, чтобы человек использовал ее во славу Божию. Но свобода предполагает нравственную ответственность и духовный выбор. Человек – это не бездушный автомат добра, не безвольная марионетка Бога, он личность, обладающая суверенитетом духа и даром самоопределения: быть верным Богу или послушаться демона, избрать путь любви и самоотречения или путь предательства и своеволия. Искушение Адама и Евы в Эдеме – это испытание их веры в Бога: останутся ли они верны Всевышнему или нарушат Его заповедь о запретном плоде, разорвут общение с Ним, послушают коварный совет демона. Господь сотворил людей премудро, у них было достаточно сил преодолеть искушение и устоять в верности Богу. Но Адам и Ева пожелали быть равными Творцу, стать как боги без Бога и Божьей любви. Сатана искушал Адама и Еву, он в обличии змея-искусителя посеял в их душах, умах и сердцах ядовитые семена сомнения в Боге и Его Слове, побудил их усомниться в любви, премудрости и справедливости Создателя, но вкушение запретного плода – это их сознательное волеизъявление, предательство Творца. Когда Адам и Ева нарушили заповедь Божию, они духовно разлучились с Творцом, потеряли благодать Святого Духа. Сущность религиозной жизни – это Богообщение, пребывание с Богом и в Боге, и пребывание Бога в нас, а потому в метафизическом плане грех есть разрыв общения с Богом в любви, утрата познания Бога, ибо Бог познается любовью, проявление бессмыслицы и бездуховности, ибо грех – противен Божественному Логосу и Святому Духу. Невозможно грешить и жить духовной жизнью, быть искренне религиозным человеком, ибо грех – это практический атеизм, отрицание бытия Бога и Его всемогущества, премудрости и всеблагости, отказ видеть в Творце, Промыслителе и Спасителе – нашего праведного и милосердного Судию. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что невозможно грешить и любить Бога, грех – это вражда к Богу. В сердце грешника гаснет любовь к Богу, а потому грех – это разрыв отношений с Богом, отпадение от Него – от Его любви, премудрости и вечной жизни. Грех противен Богу, ибо Бог свят, а грех – это скверна, отравляющая ум, очерняющая сердце и извращающая волю человека. Грех во всем противоположен Богу. Бог есть Любовь, а грех взращивает в душе ненависть. Бог хочет, чтобы все спаслись, а грех – это путь к погибели. В нравственном плане грех – это измена Богу, вероломное предательство Создателя, восстание против Бога и союз с демоном, упоение пороком, нарушение святой воли Всевышнего – беззаконие. В эстетическом плане грех – это поругание нерукотворной иконы – образа Божиего в человеке, духовной красоты драгоценной для Бога, а потому грех – это безобразие. В мистическом плане грех – это проявление ненависти к Богу, уподобление демону, одержимость злом. В Священном Писании сказано, что грех порабощает человека, лишает его духовной свободы: «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34), и только Сын Божий, Иисус Христос мог освободить нас от греха и смерти. Мистическая сущность греха – это отчаянная борьба с Богом, ненависть к Творцу своему и союз с дьяволом, а всякий грех есть оккультная синергия – соработничество человека и демона, соединение двух воль – человеческой и демонической, ведущее к одержимости, поэтому грех – это не только нарушение этической нормы и нравственного закона, не только оскудение добра в сердце, но демоноуподобление – в этом метафизический ужас греха – страшного зла, коренящегося в глубочайших безднах естества человека, которое нельзя исправить ни справедливыми законами, ни общественными реформами, ни воспитанием и просвещением. С точки зрения метафизики свободы грех – это рабство нашего духа, он извращает нашу свободу, а благодать Божия преображает наш дух и освящает свободу, освобождает нас от уз греха. После грехопадения Адама люди были настолько поражены дьявольской властью греха, что никто из них не смог бы спастись своими силами, вот почему для нашего спасения была необходима искупительная жертва Иисуса Христа на Голгофе, Его воскресение из мертвых – победа над смертью и Адом. Грех есть отпадение от Бога – нашего Создателя и Самой Жизни, от Его любви – причине нашего бытия. В мир и человека смерть вошла через грех: «возмездие за грех – смерть», и только во Христе, искупившем грехи мира на Голгофе и воскресшем из мертвых, и в Его Церкви обретается человеком свобода от греха и смерти – это чудесный дар Божий, дар вечной жизни и Царства Небесного.
Грехопадение Адама – это величайшая всемирная трагедия и метафизическая катастрофа, из-за нее между Богом и человеком разверзлась великая и ужасная бездна. Грех – это разрыв с Богом, и Адам закрыл сердце свое для Слова Божиего, изгнал из него Божественную благодать, и отдал душу – демону, осквернил храм и алтарь Святого Духа. Вера – это встреча души с Богом и соединение со Христом в сердце, принятие Святого Духа. «До грехопадения Адам был в раю, и рай был в Адаме. Рай в Адаме – это Божественная благодать, это соединение его души с Духом Святым. Адам лишился внутреннего рая» – замечает архимандрит Рафаил Карелин. Адам созерцал чистым умом сердца духовные сущности вещей, а после грехопадения сделался духовно незрячим, утратил ведение Божественных тайн и окрыленность души, возвышающейся к Богу, и сердце его сделалось пленницей чувственных страстей. Ветхий Адам трагически отверг свое высочайшее предназначение, и роковая власть греха и смерти распростерлась над всеми его потомками. Адаму был открыт путь к Богу – врата в Царство Небесное, а он предпочел грех, стал служить плоти и греховным страстям. После грехопадения Адам облекся в «кожаные ризы», что по мудрой мысли святого Григория Нисского символически означает – грубейшую и смертную плоть. По православному вероучению всякий человек с момента зачатия и дня рождения подлежит тлению и смерти, и нужна искупительная жертва Христа и великая сила Божия – благодать Святого Духа, чтобы воссоздать его к нетлению и бессмертию. Господь сказал согрешившему Адаму: «А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Бог есть Жизнь и Свет, и отпадение от Него – отпадение от Жизни и Света «во тьму кромешную» – мрак и смерть. Богослов и святитель Григорий Палама говорил о «духовной смерти» души: «как отделение тела от души есть смерть тела, так отделение Бога от души есть смерть души». Святитель Феофан Затворник особенно акцентировал внимание на том, что смерть – жало греха и кара за грех, павшая на Адама и весь род человеческий: «Смерть с грехом была сочетана первоначально определением Божиим. Дав заповедь, Бог сказал: «Как только согрешите, нарушив заповедь сию, так умрете, или подпадете закону смерти». Они согрешили и подпали закону смерти. После сего и дети их, рождавшиеся в то время, как они состояли под осуждением смертным, рождались подлежащими тому же закону смерти. И вошла, таким образом, смерть в мир по причине первого греха прародителей». Блж. Феодорит излагает сие так: «Владыка Бог, создав Адама и почтив его разумом, для упражнения разумной силы дал одну заповедь. Ибо одаренному разумом, имеющему способность различать доброе и противоположное тому и невозможно было жить без закона. Он, обольстившись, преступил данную заповедь, а Законодатель в самом начале к заповеди присоединил и угрозу наказания. Посему когда Адам, находясь уже под смертным приговором, в таком состоянии родил Каина, Сифа и других, то все, как происшедшие от осужденного на смерть, имели естество смертное. Божественный Апостол и сказует теперь, что когда Адам согрешил и по причине греха соделался смертным, то и другое простерлось на весь род. Ибо во всех человеков вошла смерть, потому что все согрешили». Преподобный Макарий Египетский с необычайной прозорливостью, описывает трагедию падшего Адама: «Когда пал Адам и умер для Бога, сожалел о Нем Творец; Ангелы, все Силы, небеса, земля, все твари оплакивали смерть и падение его. Ибо твари видели, что данный им в царя стал рабом сопротивной и лукавой тьмы. Итак, тьмою, тьмою горькую и лукавою облек он душу свою, потому что воцарился над ним князь тьмы». «После того, как Адам преступил заповедь, ниспал из прежней славы и подчинился духу мира, и покрывало тьмы низошло на душу его, – от него и до последнего Адама – Господа, не видал человек истинного Небесного Отца, благосердой и доброй матери – благодати Духа, сладчайшего и вожделенного брата – Господа, друзей и искренних своих – святых Ангелов, с которыми некогда радостно ликовал и праздновал. И не только до последнего Адама, даже и ныне, для кого не отверзлись душевные очи, просвещенные истинным светом, все те покрыты тою же тьмою греха, имеют в себе то же действие сластолюбия, подлежат тому же наказанию, и нет у них очей, которыми бы могли видеть Отца». Преподобный Иустин Попович – величайший православный философ и богослов Сербии, пояснял, что Адам – родоначальник и первый представитель всего человечества пред Богом, от него все потомки наследуют греховность и смертность: «Поскольку все люди ведут происхождение от Адама, то первородный грех наследственным путем перешел и перенесся во всех людей. Поэтому первородный грех является в то же время и наследственным грехом. Принимая от Адама человеческое естество, мы все с ним принимаем и греховную испорченность, по причине чего люди появляются на свет чадами гнева по природе (Еф. 2:3), ибо на зараженной грехом природе Адама почивает праведный гнев Божий». Все люди – сыны омраченного рода, по преемству от Адама они – рабы греха, осужденные на смерть, не способные обрести святость и наследовать Царство Небесное, терзаемые низменными страстями – завистью, лукавством, ложью, ненавистью, злопамятством, клеветой, гневом, яростью, печалью, местью, гордыней, богозабвением. Горькие последствия грехопадения многоскорбны: человек утратил благодать Божию, ум его отпал от созерцания Бога и утратил духовную мудрость, стал мучим вечными и неразрешимыми вопросами и терзаем помыслами, небесная любовь к Богу сменилась в сердце человека привязанностью к вещам суетным и бренным, жаждой чувственных наслаждений, а самое плачевное, что человек забыл о Боге и своем духовном достоинстве, он отождествил себя со своим телом, стал искать счастья на земле – в здешнем и преходящем мире, где бессмертный дух не может обрести высшего блаженства. Библейское грехопадение Адама – это историческая катастрофа и духовная трагедия вселенского масштаба, ибо Адам был царем всего видимого мира и из-за его греза и разрыва с Богом, вся земля проклята и весь видимый мир стал лежать во зле и попал в разрушительный поток тления и смерти. После грехопадения Адама все живые создания стали смертны, а мир стал юдолью скорби: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена буде от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучается» (Рим. 8:19-22). Падший человек есть многогрешное создание, утратившее богоподобие и имеющее в себе помраченный образ Божий, более того, он уподобился демону в ненависти к Богу и злобе. Если мы вдумчиво изучим страницы истории и вглядимся во все ее ужасы, то поймем, что торжество греха – это вызов Богу во имя мнимой свободы, потеря страха Божиего, апофеоз бессовестности и бесстыдства – грех есть трагическая аномалия, он противоестественен, ибо противен Богу и естеству Ангелов и людей, именно греховность объясняет катастрофическое состояние мира, лежащего во зле, – оскудение любви и добра на земле, апологию разврата и порока, потоки лжи, затопившие вселенную, декаданс в искусстве и морали, культ сладострастия и низменных наслаждений, изощренный садизм в тюрьмах и лагерях, где с сатанинским сладострастием людей подвергают пыткам, унижениям и мучениям, социальную несправедливость, кровопролитные войны и революции, рушащие сами основы государств и превращающие землю в подобие Ада.
В Библии сказано, что Господь «изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:24). Бог изгнал Адама из Рая, но изгнание праотцов человечества – это не наказание и гнев Бога, а проявление Его бесконечного милосердия и непостижимой любви. Адам потерял Божественную благодать в сердце и не возжелал покаяться в совершенном грехе, отказался от таинства Богообщения, и премудрый Господь, не желая насиловать свободную волю Адама, изгнал его из Царства Света и Любви. Все отпавшие от Бога теряют способность к христианской любви. Сатана – коварный диалектик, а его «змеиная песнь» – смертоносное оружие князя тьмы, обольстившее Еву и отравившее сердце Адама. У демона в душе – черное пламя Ада, в сердце его – зияющая пустота отчаяния, а в уме – адский цинизм и метафизический холод. Грех – это разрыв с Богом и убийство души. Всякий совершающий грех – изгоняет благодать Божию из сердца своего и истребляет любовь. Любовь – это живое сердце Священного Писания. Христианская любовь – духовна, а не душевна, бесстрастна, а не страстна, мудра, а не мечтательна. Бога, ближнего и врагов можно любить только силой Духа Святого. Человек – это образ и подобие Бога, и без любви к Богу, невозможно духовно любить человека. По слову аввы Дорофея в христианском смысле любовь – это духовное созерцание «в каждом человеке образа Христа». В послании Коринфянам апостол Павел говорит, что любовь милосердствует, а потому христианин жалеет все создания Божии, плачет о глубоком их падении и молится за весь мир. Святитель Иоанн Златоуст учил, что «широка заповедь о милосердии», она расширяет сердце человека, делая его мирообъемлющим. Страдальчески пережил Адам потерю Божественной благодати и разлуку с Богом, велики были скорби и страшны духовные муки его. Преподобный Силуан Афонский описал духовные муки Адама, утратившего Божественную Любовь в поэме «Адамов плач»: «скучал Адам на земле и горько рыдал, и земля была ему не мила. Он тосковал о Боге и говорил: «Скучает душа моя о господе, и слезно ищу Его. Как мне Его не искать? Когда я был с Ним, душа моя была весела». «Скучает душа моя о Господе даже до смерти, и рвется дух мой к Богу, и ничто на земле не веселит меня, и ничем не хочет душа моя утешиться, но снова хочет видеть Его и насытиться Им. Не могу забыть Его ни на минуту, и томится душа моя по Нему, и от множества скорби стоном плачу я: «Помилуй мя, Боже, падшее создание Твое». Так рыдал Адам, и слезы лились по лицу его на грудь и землю, и вся пустыня слушала стоны его; звери и птиц замолкали в печали; а Адам рыдал, ибо за грех его все потеряли мир и любовь». Адам воочию увидел, что грех порождает смерть, когда его возлюбленный сын Каин убил брата своего Авеля. Господь отверг жертву Каина, ведь его сердце было гордо, а помыслы нечисты. И как Люцифер на небе восстал на Бога – Создателя своего и Ангелов – братьев своих, увлекая за собой треть Сил Небесных, так и Каин на земле восстал на Бога и брата своего Авеля, увлекая все человечество в кровавый водоворот братоубийства – мировые войны, смертные казни и террор. Почему Господь принял жертву Авеля и отверг жертвоприношение Каина? В Псалтыре сказано: «жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не призришь, Боже» (Пс. 50:19). Жертва Авеля была выражением его любви к Богу и покаянием перед Ним, жертвой смиренного сердца и сокрушенного духа. Жертва же Каина происходила не из любви, а из долга, он не столько любил Бога как Авель, сколь боялся Его, и жаждал не столько Самого Бога, сколько Его даров. В книге Бытия рассказывается, что Каин сильно огорчился когда «призрел Господь на Авеля и на дар его» (Быт. 4:4), лицо его поникло, и он задумал в сердце убить брата своего. Всевышний ищет нашей ответной любви, любящее сердце – это самый лучший и драгоценный дар для Него, но в сердце Каина не было любви к Богу и любви к своему ближнему – брату. Ветхозаветный царь и мудрец Соломон скажет, что самое главное для человека приобретать мудрость, а страх Божий – начало премудрости. Но страх Божий – это боязнь оскорбить любимого Бога, нарушить Его святую волю, это выражение любви к Богу. В сердце Каина не было страха Божиего и любви к Богу, и даже когда он убил брата своего, и Господь воззвал к его совести, чтобы побудить к чистосердечной исповеди и покаянию: «где Авель, брат твой?» (Быт. 4:9), то нераскаянный убийца и новоявленный лжец со злобой и дерзостью ответил Богу: «не знаю; разве я сторож брату моему?». Эти слова обличают бессердечие Каина, его злой нрав и предостерегают каждого из нас: самое худшее на свете – это нераскаянное сердце. Человек с таким сердцем не способен любить Бога и ближних, сострадать страждущим и утешать скорбящих, молиться за друзей и прощать врагов, быть честным, правдивым и искренним, жить по-совести, напротив – ради достижения своих низких целей он готов пойти на самые страшные и мерзкие преступления. В истории о Каине и Авеле уже содержится глубочайшая мысль Достоевского: «Если Бога нет, то все позволено». В трагедии, разыгравшейся между Каином и Авелем, Адам прозрел трагедию мира – преступления всех последующих веков мировой истории, и с молитвенным плачем покаяния взмолился Богу за весь мир – и молитва его стала прообразом мирообъемлющей молитвы за всех живых, усопших и еще не рожденных. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что если в сердце человека нет любви и покаяния, то он – мертвец. Вот почему любовь и покаяние должны быть в центре всей нашей духовной жизни.
Человек – великое создание Божье, но он пребывает в падшем и грешном состоянии, естество его омрачено тьмою страстей дьявольских, развеять которую мог только Небесный Адам и Богочеловек Иисус Христос – единственный Спаситель мира. Апостол Павел назвал Христа Новым Адамом, противопоставив Его перстному, ветхому Адаму: «Первый человек – из земли, перстный, второй человек – Господь с неба» (1Кор. 15:47). Православный богослов Владимир Лосский писал: «В результате грехопадения человек оказался ниже своего призвания. Но Божественный план не изменился. Миссия Адама выполняется Небесным Адамом – Христом; при этом Он не заступает место человека – беспредельная любовь Божия не может заменить собой согласия человеческой свободы, — но возвращает ему возможность совершить свое дело, снова открывает ему путь к обожению, к тому осуществляемому через человека высочайшему синтезу Бога и тварного мира, который является сущностью всей христианской антропологии». Христос – это Сын Божий, ставший Сыном Человеческим, Он пришел в мир, чтобы совершить чудо искупления и победить смерть и Ад, а Его крестный путь от Вифлеема до Голгофы – высочайшая тайна и величайший образец Богочеловеческой Любви. Тайна Креста – это тайна распятого Бога и Его жертвенной любви, тайна, которую не могли постичь ни иудейские мудрецы, ни эллинские философы. Индийский философ Махатма Ганди в книге «Моя жизнь» признавался, что не мог поверить во Христа как Сына Божиего и единственного Спасителя мира, не мог понять таинственное и чудесное значение Его голгофской жертвы как искупительного подвига. Для него Христос – «мученик», но не Бог, и даже не «самый совершенный человек», а Его Крест – образ лишь физических страданий и мук. В религиозном миросозерцании христианина Христос – Богочеловек и Искупитель, а голгофский Крест – тайна безмерной жертвенной любви страждущего Сына Божиего и Его неописуемых духовных страданий, добровольно принятых им во имя нашего спасения. Христос, распятый на Кресте, испил чашу мировой скорби, Он объял в сердце Своем скорбь всех миров и тоску всех душ. Христос принес жертву за все творение, внес в историю мира Божественный Смысл, а Его святая и вечная любовь искупила грехи мира и победила смерть. На Голгофе не смерть победила Христа, а Христос одержал победу над дьяволом и смертью. Христос приходит в наше сердце как Свет и Жизнь, Он – наш Спаситель и Освободитель. Преподобный Симеон Новый Богослов учил, что только Христос мог спасти мир – искупить грехи и воскресить души падших людей к святой и духовной жизни: «Христос приходит, и пришествием Своим воскрешает мертвую душу, и дает ей жизнь, и дарует благодать видеть, как Он Сам воскресает в ней и ее воскрешает. Таков закон духовной жизни о Христе Иисусе, что Христос Господь благодатью Святого Духа приходит к нам и воскрешает умерщвленные души наши, и дает им жизнь, и дарует очи видеть Его Самого, бессмертного, нетленного, живущим в нас. Прежде же чем душа соединится с Богом, прежде чем узрит, познает и восчувствует, что воистину соединена с Ним, – она бывает совсем мертва, слепа, бесчувственна; но при всем том, что мертва, все же по естеству своему бессмертна». По безмерной любви Своей к миру, Логос – Божественное Слово стало плотью – Бог воплотился и вочеловечился. Христос взошел на Голгофу и претерпел крестную смерть, примирив Божество и человечество. Христос, распятый на Кресте, испил чашу вселенской скорби – все наивысшие страдания человеческой души. Предсмертная мольба Христа на Кресте – «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46) есть апофеоз Его голгофских страданий – страшная мука, но величайшая тайна любви Божией в том, что Господь не оставляет человечество, как предвечное Божество Христа Богочеловека не разлучилось с Его человеческим естеством, когда Его тело было положено во гроб, а душа сошла в «преисподние места». В тропаре праздника Пасхи поется: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняя, неописанный». По замечанию митрополита Илариона Алфеева: «Христос одновременно и в аду, и в раю, и на земле, и на небе, и с людьми, и с Отцом и Духом – все наполняет Собою, не будучи «описуем», то есть ограничен чем-либо». Размышляя о словах, сказанных распятым на Кресте Иисусом Христом – «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?», современный православный богослов Алексей Леонов заметил, что два естества во Христе Богочеловеке – Божественное и человеческое, соединены неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно, а это означает, что Христос не разлучился с Богом Отцом, но страждущий Спаситель испытал на Голгофе «не только физические муки, но и душевные, в том числе испытал чувство Богооставленности» от нашего лица – от лица всего страждущего человечества, заполнив Своей Божественной Любовью пропасть, разверзнувшуюся после грехопадения между Богом и грешным человечеством. Великое чудо! – Бог, Который несравненно выше всего видимого и невидимого творения Своего, Властитель жизни и смерти, единый безгрешный и всясвятой Человеколюбец и Небесный Архиерей, добровольно принес Себя в великую и страшную жертву – взошел на Крест и был распят, дабы мы могли обрести жизнь вечную и войти в Небесный Град – в стан святых, ибо каждый человек поражен греховной проказой и не мог бы спастись, если бы не воспринял плоды крестной жертвы Христа Спасителя и освящающей силы Духа Божиего, наше же дело – быть соработниками у Бога, содействовать Ему в деле нашего спасения, преуспевать в добродетелях и Богопознании, в жизни нравственной и созерцательно-молитвенной, дабы претворить в жизнь свою заповеди святого Евангелия и оживотвориться Божественной благодатью. Апостол Петр сказал, обращаясь к христианам: «вы – род избранный, царственное священство» (1Пет. 2:9). Христианин – это человек уподобившийся Христу через очищение сердца и стяжение Святого Духа, облекшийся во Христа – умеющий ум Христов, сердце Христово, волю Христову, действующий в жизни так, как поступал бы Сам Спаситель, живущий по заповедям Евангелия. Благодать Святого Духа преображает душу человека, делает его сердце алтарем, а тело – храмом Божиим.