Рождество Твое, Христе Боже наш
возсия мирови свет разума:
в нем бо звездам служащии, звездою учахуся,
Тебе кланятися Солнцу правды,
и Тебе ведети с высоты Востока.
Господи, слава Тебе.
Рождество Господа Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа, тропарь, глас 4-й.
Рождество как день, в который родился воплощенный Бог Слово, и есть по преимуществу день Божия воплощения, по причине чего он и имеет огромное сотериологическое значение. Это – основание, на котором воздвигнуто все Богочеловеческое домостроительство спасения человеческого рода, – оттого-то и столько радости при вести о рождении Спасителя и среди Ангелов, и среди людей.
Преподобный Иустин Попович
Более двух тысяч лет назад в Вифлеемской пещере совершилось самое величайшее из всех событий в истории мира – рождение Сына Божиего, истинного Спасителя мира и Мессии. В эту святую ночь, когда родился Иисус Христос, небеса отверзлись над полем Вифлеемским, где пастухи стерегли свои стада, их осиял небесный свет и они увидели многочисленное воинство Ангелов, славящих Бога и радостно поющих: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человеках благоволение» (Лк. 2:14). Святитель Лука Крымский пояснял, что в Вифлеемской пещере совершилось великое таинство Боговоплощения – в наш земной мир пришел долгожданный Мессия и Искупитель, вот почему «ни одно из событий истории не было так возвещено: никогда небо не отверзалось, никогда не воспевали святые Ангелы». С великой и неизреченной радостью Ангелы воспели пришествие в мир Сына Бога Живого, изменившее ход всемирной истории и давшее новую жизнь всему человечеству, ибо рождение Иисуса Христа есть небывалое событие в истории мира, величайшее чудо из чудес – воплощение Бога. Святой Григорий Чудотворец торжественно описывает идиллию Рождества Христова как самое необычайное чудо, изумляющее Ангелов на небесах и людей на земле: «Великое и чудное таинство видим ныне мы, братия. Пастыри с радостными восклицаниями являются вестниками к сынам человеческим, не на холмах полевых со стадами своими беседуя и не с овцами на поле играя, но во граде Давидовом Вифлееме духовные песни возглашая. В вышних поют Ангелы, возглашают гимны Архангелы; небесные Херувимы и Серафимы воспевают хвалы во славу Бога: «свят, свят, свят…» Все вместе совершают радостный праздник, видя Бога на земле и человека, вземлемого к небесам. Дольние Божественным провидением воздымаются до вышних, вышние, по любви Божией к людям, склоняются к дольним, ибо Высочайший, по смирению Своему, «вознесе смиренный» В этот день великого торжества Вифлеем становится подобным небу, вместо блистающих звезд восприемлет Ангелов, поющих славу, и вместо видимого солнца – беспредельное и неизмеримое Солнце Правды, творящее все сущее». В безмерном изумлении и священном трепете апостол Павел проповедовал, что в святую рождественскую ночь совершилось величайшее из чудес – «Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16), предвечный Бог Слово – Сын Небесного Отца вочеловечился и воплотился. По премудрому разъяснению преподобного Григория Паламы, рождение Иисуса Христа есть великая, неизъяснимая и непостижимая тайна воплощения Божиего, но это – и неопровержимо реальное и безмерно таинственное историческое событие – великая тайна Христа Богочеловека, вмещающая в себя все тайны неба и земли. В воплощении предвечного Бога Слова – Божественного Логоса, открылась несказанная тайна, от вечности скрытая в неизреченных и непостижимых глубинах премудрости Божией и неведомая для всех созданий – от Ангелов до людей, ее нельзя объять мыслью и постигнуть умом, но она открывается нам через веру благодатью Святого Духа, проницающего все глубины Божества. С апостольским вдохновением преподобный Иустин Попович писал о то, что «Боговоплощение – это самое величайшее событие вслед за сотворением мира и человека. При сотворении человека Бог Свой лик, Свой образ, заключил в человеческое тело, и получилось существо богообразное – человек, а при воплощении Сам Бог входит в человека, становится человеком, и получается Богочеловек. Там указана цель человеческого бытия, а здесь она полностью осуществлена. Через воплощение Бога Слова человек – Богочеловеком – завершен и доведен до совершенства. Поэтому рождение Бога во плоти – это самый грандиозный переворот в истории нашей планеты и самый судьбоносный перелом. В замкнутый трехмерный мир входит Бог со всеми Своими бесконечными совершенствами. Поэтому Богочеловек – единственное под солнцем чудо, имеющее начало, но не имеющее конца. Здесь в самом удивительном совершенстве дано единство Божиего и человеческого, сверхъестественного и естественного, потустороннего и посюстороннего». «Воплощение Бога – это самое величайшее потрясение в мире и во всех мирах, потому что им осуществилось чудо всех чудес. Если до воплощения самым большим чудом было сотворение мира из ничего, то, несомненно, воплощение Бога превзошло его своей чудесностью. Если при сотворении мира Божии слова облеклись в вещество, то при воплощении Сам Бог облекся в тело, в материю, в вещество. Поэтому воплощение Бога – самое многозначительное событие во всех мирах: для каждой личности, для каждого существа, для каждой твари». В чуде рождения Иисуса Христа миру открылась предвечная Божья тайна спасения мира через искупительную жертву и освящение, тайна освобождения человека и всего видимого мира от греха, зла и смерти, соединения неба и земли. Святитель Иоанн Златоуст благовествовал, что до воплощения Сына Божиего существовала пропасть между небом и землей, разверзнувшаяся в день грехопадения Адама, но Христос Богочеловек явился в мир как Новый Адам – Господь с неба, Он соединил Собой небо и землю, сочетал в Себе два естества – Божественной и человеческое, сделал людей и Ангелов – братьями, являясь основой основ и адамантовым основанием Церкви, краеугольным камнем ее бытия – всей ее литургической жизни и всех ее священнодействий.
Библейское миросозерцание исторично: Ветхий Завет есть священная история и летопись деяний Бога и Его избранного народа, евангельские события описывают вхождение Бога Слова в историю – житие Иисуса Христа из Назарета, историю Его жизни, смерти воскресения, а в Апокалипсисе содержатся пророчества о грядущих временах, последних судьбах мира и конце истории. С пришествием Богочеловека Иисуса Христа на землю исполнилось пророчество о Мессии, и началась новая духовная эра в истории мира. С рождением Христа начинается Новый Завет – духовный союз человека с Богом, а история мира обретает эсхатологический характер – начался последний этап всемирной исторической драмы. Христос открыл человеку и миру путь духовного преображения через Богообщение и эсхатологическую цель – Царство Небесное. Во Христе Слово Божие стало плотью, а миру открылся Божественный Логос – Ипостасная Премудрость, заключающая в Себе высочайший смысл и тайну Божьего миротворения, и сделалось возможным созерцание Бога в образе человеческом, встреча с Ним лицом к лицу, что было недоступно даже святым Ангелам. Ветхозаветный пророк и боговидец Моисей, восходивший на гору Синай чтобы обрести скрижали завета, созерцал только «тень» неописуемого Божества, не узрев лица Его, а апостолы видели Сына Божиего во плоти, слушали Его речи и общались с Ним лицом к лицу. На горе Фаворе Христос явил в зримом образе Свое Божественное величие – предвечный свет славы Своего Божества, и апостол Петр сказал Христу: «Господи! хорошо нам здесь быть» (Мф. 17:4). Предвечный Бог Слово вошел в историю мира, Он воплотился и вочеловечился – неописуемый по Божеству Своему, Он стал описуемым по человеческому естеству: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Во Христе миру дано было узреть Бога во плоти и предчувствовать невообразимую радость Царства Небесного. По слову преподобного Иустина Поповича в радостной и тайне Боговоплощения заключена тайна Личности Иисуса Христа из Назарета и всего Его мессианского служения, всей высокой миссии спасения и мироискупления: «В тайне Боговоплощения человеческое сознание встречается со всеми Божиими тайнами, поэтому от понимания и уяснения этой пресвятой тайны зависит понимание и уяснение и прочих Божиих тайн о мире, о человеке, о жизни, о смерти, о спасении, об освящении, о совершенстве, о цели мира и человека, о смысле жизни. Кто не соблазнится тайной Боговоплощения, тот не легко соблазнится и прочими тайнами; кто не преткнется об эту тайну, не преткнется и о все прочие тайны (см. 1Пет. 2:7; Лк. 2:34). В тайне Боговоплощения заключена тайна Личности Иисуса из Назарета. Если правильно уразуметь воплощение Бога, то будет правильно понято и дело, совершенное воплощенным Богом. Нельзя правильно усвоить искупительного дела Иисуса, если, прежде всего, правильно не понять и не уяснить тайну Личности Иисуса, всецело содержащуюся в деле воплощения».
Благая весть о чудесном рождении Христа Богочеловека сокровенно, как молитвенное воздыхание, и громогласно, как величественный гимн Искупителю грехов мира, звучал со страниц Ветхого Завета. На заре истории человечества, когда Адам и Евы были изгнаны их Рая, Сам Господь предрек древнему змею – дьяволу, искусившему их, что Христос Спаситель придет в мир и поразит лукавого князя мира сего, но сатана будет жалить Сына Божиего «в пяту» – причинять мучения на протяжении всей Его земной жизни и особенно в страшный час Голгофы: «Вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). В глубокой древности ветхозаветный патриарх Иаков, благословляя своих двенадцать сыновей, предрек каждому из них то, что ждет их потомков, но самое поразительное – это пророчество, сказанное Иуде, где возвещается о Христе Спасителе, примиряющем людей с Богом, покоряющем народы святой верой: «Не отойдет скипетр от Иуды, и жезл от чресл его, пока не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10). Все важнейшие события земной жизни Иисуса Христа были таинственно предсказаны великими пророками Ветхого Завета. Древний мудрец и пророк Даниил, живший за четыре столетия до рождения Сына Божиего, предсказал время Его пришествия: «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и 62 седмины, и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены» (Дан. 9:25). По толкованию святителя Луки Крымского, слова «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима» – означают, «когда истекут Богом назначенные 70 лет этого плена, тогда царь Вавилонский Артаксеркс издаст повеление, чтобы разрешено было иудеям вернуться в свою землю, разрешено построить стены города и самый храм. И вот с того времени, когда выйдет это повеление Артаксеркса, должно было пройти 69 седмин, т.е. 483 года. Это 15-й год правления Кесаря Тиверия в Риме, а в 3-й главе Евангелия от Луки читаем, что именно в 15-м году правления Тиверия явился миру Предтеча Господень, а вы знаете, что он был на полгода старше Господа Иисуса Христа. Так чудесно, так дивно сбылось это предсказание святого пророка Даниила о времени пришествия Господа. Так совершенно точно предсказано время страшного разрушения Иерусалима полководцами римскими Титом и Веспасианом, которое было страшной карой Божией за убиение Мессии, Спасителя нашего. Итак, время пришествия Господа нашего Иисуса Христа было точно определено пророками за многие сотни лет до Его пришествия; было предсказано, что Он родится из дома Давидова, из колена Иудина». Ветхозаветные пророки предсказали рождение Сына Божиего и с удивительной точностью изобразили земную жизнь Христа Спасителя, будто лицезрели ее своими очами. В таинственной книге святого пророка Исайи дано яркое изображение смиренного и тихого образа Христа Богочеловека, то, как Нему относились иудейские первосвященники, книжники и фарисеи, и пророчески указан смысл Его крестной жертвы, искупившей грехи мира: «Вот Отрок Мой, Которого я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит» (Ис. 42:1-3). «Господи, кто поверил слышанному от нас и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск, и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, Муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:1-5). Иудейский народ веками ожидал пришествие Мессии и толковал ветхозаветные пророчества, но иудеи ожидали Царя Иудейского как национального лидера, который утвердит по всей земле закон Моисеев, а не Спасителя всего мира, призывающего искать Царство Небесное, прощать обидчиков и любить врагов. Величайший трагизм народа древнего мира состоял в том, что Иисуса Христа, как Мессию и Богочеловека, не захотели принять ни иудеи, ни эллины, ни проповедники еврейского национализма и иудейской ортодоксии – фарисеи, ни Понтий Пилат и римские законотворцы. Спаситель премудро и промыслительно избрал Себе в учеников не иудейских мудрецов, эллинских философов и римских законотворцев, одаренных славой и почетом, научной эрудицией и блестящими ораторскими талантами, а самых простых людей – плотников и рыбаков, ибо «Господь знает умствования мудрецов, что они суетны» (1Кор. 3:20). В Ветхом Завете пророчествуется о святой жизни и крестной смерти Христа, о том, что Иуда предаст Его за тридцать серебряников и над Сыном Божиим будут глумиться, а руки Его пронзят гвоздями на Голгофе, что Мессии будет назначен гроб со злодеями – с разбойниками, но Он будет погребен в саду Иосифа Аримафейского и воскреснет из мертвых. О великой и непостижимой тайне Боговоплощения поведали пророк и песнопевец Давид и древнеиудейский мудрец и венценосец Соломон. Псалмопевец Давид изобразил жизнь, страдания и смерть Христа, так ярко, вдохновенно, глубокомысленно и с такой поэтической силой, будто сам созерцал все воочию. Вдохновенный пророк Исайя, нареченный Церковью «ветхозаветным евангелистом», пламенно возвестил миру дивное предсказание о чудесном и непорочном рождении Иисуса Христа от Святого Духа и Пречистой Девы Марии: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14). Имя Эммануил означает – «с нами Бог». Христос всегда с нами во все дни до скончания времен, Он ближе нам, чем наша душа и глубже, чем наше сердце, в Нем открылась тайна бесконечной любви Бога. В рождественском песнопении православной Церкви как радостная весть и ликующий гимн звучат молитвенные слова: «с нами Бог». Вспоминаются вдохновенные библейские строки из религиозно-философской лирики русского поэта и философа Владимира Соловьева о «всерадостной тайне» открытой Церкви: «Бессильно зло. Мы вечны. С нами Бог». По боговдохновенному изречению апостола Павла Бог бесконечно любит каждого из нас и не оставляет ни одно Свое создание, ничто не может разлучить нас с Богом, если только мы сами не разлучимся с Ним через грехи, ибо всякий грех есть безумие и беззаконие, путь, ведущий к погибели души, и оскорбление Творца, осквернение жизни и попрание веры. Пророчествуя о тайне искупления, совершенного Иисусом Христом – Спасителем мира, и победе над смертью и Адом, пламенный Исайя скажет и о сотериологическом характере и эсхатологическом значении голгофской жертвы: «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! На Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!» (Ис. 25:8-9). Для библейских пророков непостижимая человеческим разумом тайна Боговоплощения была тайной милосердия Бога, ибо любовь Его вечна и незыблема, бесконечно велика и превосходит наше понимание.
За семь столетий до Рождества Христова, пророк Исайя предрек, что Спаситель мира родится от святой и непорочной Девы – от Пречистой Девы Марии – неувядающей белой лилии целомудрия и кротости, расцветшей у ветхозаветного храма и ставшей Богородицей. По учению Церкви Христос как Бог предвечно рождается от Бога Отца, а как человек – от Святого Духа и Девы Марии. В Священном Писании сказано, что Господь ниспослал к святой Деве Марии Архангела Гавриила, изрекшего Ей: «радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк. 1:27). Архангел сказал Ей: «Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:30-33). Если Христос назван «солнцем правды», то Богородицу христианские богословы поэтически называли утренней зарей. На православных иконах Богородицу изображают в одеянии небесного, голубого, лазурного цвета. Голубой цвет в иконописи – символ духовности и чистоты, девства и целомудрия. Имя Мария означает: «возвышенная». Вся жизнь пресвятой Девы Марии – это подвиг смирения и кротости, Ее ум был чист от злых помыслов, а сердце горело неугасимой любовью к Богу, и было исполнено милосердия ко всем создания Всевышнего. Старец Силуан Афонский поэтически воспел бесконечность и непостижимость любви пречистой Девы Марии: «любовь Ее к Богу сильнее и горячее, чем любовь Серафимов и Херувимов, и Ей дивятся все небесные силы Ангелов и Архангелов». Богородицу образно сравнивают с вратами, через которые Христос пришел в мир, о Ней радуется небо и земля, ведь Она – Заступница за все души перед Богом и Молитвенница за весь сотворенный мир. Литургические молитвы и песнопения прославляют Пресвятую Деву Марию как истинную Богородицу, Она – благая Вратарница, отверзшая людям двери спасения, через Нее совершилось великое и дивное чудо Боговоплощения, неизъяснимое даже для Ангелов, Она – Богоневеста, от Святого Духа и без семени мужа непорочно зачавшая и родившая Спасителя мира, святая райская земля, на которой вырос прекрасный золотой и небесный колос – Христос, Она есть избранный храм Господень и цвет неувядающий, непорочная белоснежная лилия приснодевства и целомудрия, от Нее предвечный Бог Слово принял пречистую плоть, ставшую порфирой Божества. Таинство сошествия Сына Божиего на землю совершилось через Пресвятую Деву Марию, прообразом Которой была таинственная лестница, увиденная ветхозаветным патриархом Иаковым и простертая от земли до надзвездных высот небесных, на вершине которой стоял Господь. Пречистая Матерь Божия чествуется Церковью как одушевленная лестница Иакова, ибо через Нее Господь сошел на землю, и Он через искупительную жертву, Воскресение и Вознесение отверз для нас врата Царства Небесного и дал возможность каждому человеку восходить из глубин зла и падения к небесной высоте святости и к Богу. В богослужебных молитвах ношение Святой Девой Марией Богомладенца Христа во чреве без опаления огнем Его предвечного Божества сравнивается с неопалимой купиной, которую ветхозаветный пророк Моисей видел в Хориве, и подобно тому, как терновый куст горел и не сгорал пред очами Моисея, так и Святая Дева стала неопалимой купиной, принявшей в Себя Бога Слово, не сгоревшей и не опаленной огнем Его Божественного величия. В ветхозаветные времена, евреи, водимые Моисеем и странствующие по пустыне – образ мира сего, видели огненный столп, ведущий их к земле обетованной, и по литургическому толкованию Церкви, столп сей – Матерь Божия, Она – путиводительница всех христиан к горнему Иерусалиму. Святая Дева Мария – Гедеоново руно и райское древо, уморившее Своим плодом лукавого змия – дьявола, а церковные песнопевцы называют Ее «Иаковлевой Звездой» и «красотой, избранной из всех родов», «одушевленным городом всеми Царствующего» и «тучной увлаженной Духом горой, в которую благоволил вселиться Единородный Сын Божий». В литургическом богословии Церкви Святая Богоматерь воспевается как пречистая Дева и невспаханная борозда, на которой возник колос вечной жизни – Христос, Она носила в девственном чреве Своем невместимого и вездесущего Бога, на Которого не дерзают взирать Серафимы и Херувимы, и потому христиане хвалят Ее как «честнейшую Херувим и славшейшую без сравнения Серафим», и если слава Божия – ослепительное и животворящее сияние солнца, а слава Ангелов и святых – тихий свет звезд, то слава Святой Девы Марии – это свечение луны, отражающей в себе славу Бога, по премудрому, благому и неисповедимому Промыслу избравшего Ее стать истинной Богородицей.
Все книги Нового Завета свидетельствуют о Богочеловечестве Иисуса Христа. В церковном сознании Иисус Христос – это совершенный Бог и совершенный человек, Он – Богочеловек. Схиархимандрит Софроний мудро говорил, что Христос оправдывает человека перед Богом и Бога перед человеком, в Нем одном заключена истинная теодицея и антроподицея. Христос есть истинный Спаситель мира, Он принял все муки и страдания человечества, пережил душевные скорби, истязания и гонения, был распят на Кресте, и испытал величайшую муку. Христос – Избавитель от зла, Победитель смерти и Ада, Он совершил искупление всех грехов и заменил Собой все человечество перед лицом Всевышнего. Преподобный Максим Исповедник учил, что Христос как Сын Бога Живого и Сын Человеческий, явил Собой высочайший нравственный образец – идеальный образ человека, совершенного как Отец Небесный. Апостол Павел в I послании Коринфянам говорил о Христе как о Новом Адаме: «Первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор. 15:45-49). Святитель Иоанн Златоуст проводил параллель между сюжетом Ветхого Завета об искушения Адама и Евы, и образом древа добра и зла, с евангельскими образами и событиями Нового Завета, повествующими о рождении, жизни, страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа – Нового Адама: «Вместо Евы – Мария; вместо древа познания добра и зла – древо креста; вместо смерти Адамовой – смерть Христова. Видишь ли, что чем победил диавол, тем и сам побеждается? Через древо поразил диавол Адама; через крест преодолел диавола Христос; то древо низвергло в ад, это же древо и отошедших извлекло оттуда». В Новом Адаме исполнилось высочайшее предназначение человека, в Нем весь мир соединен с Богом и через Него даровано обожение. Называя тайну Боговоплощения величайшей тайной в предвечном совете Святой Троицы и чудом более великим, чем сотворение мира из ничего, преподобный Максим Исповедник подчеркивал ее сотериологическое значение, ибо никто не мог избавить мир от смерти кроме Христа. Все библейские книги от Пятикнижия Моисея и книги Иова, притч Соломона и Псалтыря, Песни Песней и пророков до Апокалипсиса, свидетельствуют о Божественности Христа. Евангельский Христос – это истинный Бог, воспринявший человеческое естество, Он – совершенный человек и Мессия, а на всех помыслах, словах и делах Его лежит печать Божественности. Православная Церковь возвещает, что Христос «единосущен Отцу по Божеству и единосущен нам по человечеству». Если Арий отказывался увидеть в Иисусе Христе из Назарета – истинного Бога и предвечное Слово Божие, а Аполлинарий Лаодикийский полагал, что у Христа вместо человеческого ума был Божественный Логос, то православные богословы учили о полноте воспринятой Спасителем человеческой природы. Христос, будучи Богом, воспринял всю полноту человеческой природы – дух, душу и тело, но в Нем человеческое естество обожилось и преобразилось. Во Христе произошло не только соединение двух природ, но и сочетание двух свобод – Божественной и человеческой. Полемизируя с монофелитами, преподобный Максим Исповедник сформулировал богословское учение о двух волях во Христе – Божественной и человеческой. Если бы у Христа была одна воля, то Он не был бы Богочеловеком, а был бы только Богом, или только человеком. Христос соединил в Себе две воли – Божественную и человеческую. Соединение двух природ и свобод во Христе – это одна из неизъяснимых тайн христианской веры, а потому для ее описания богословы использовали апофатический язык – во Христе две природы и две свободы соединились «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». Святитель Григорий Богослов подчеркивал, что Боговоплощение – это великая тайна, непостижимый для рационального мышления парадокс – соединение Бога и человека в одной личности Иисуса Христа. Христос есть предвечное Слово Божие, Он участвовал в сотворении мира как Бог-Сын, Он есть Жизнь и Свет, и как сказано в Евангелии от апостола Иоанна Богослова – «все через Него начало быть». Преподобный Симеон Новый Богослов писал, что еще до сотворения мира премудрый Господь предвидел возможность грехопадения Адама и по милосердию Своему и бесконечной любви Своей к творению, Он прежде всех веков предопределил спасение человечества через Иисуса Христа. Христос как Божественный Логос совечный и единосущный Богу Отцу и Богу Святому Духу воспринял на Себя человеческую природу, сохранив всецело Свое Божество. По умозаключению преподобного Иустина Поповича: «Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Который, чтобы уврачевать подобное подобным, благоволил воспринять на Себя здоровое человеческое естество. И когда кто верой прилепляется ко Христу, тогда Христос соединяется с ним как Божеством, так и здоровым человечеством и посредством такого единения восстановляет в нем первоначальное истинное здравие». По изложению преподобного Иоанна Дамаскина Сын Божий пришел в мир и вочеловечился – ради нашего спасения Христос воспринял человеческое естество и оставаясь непричастным греху и Единым Безгрешным как совершенный Бог и совершенный Человек, Он добровольно принял на Себя последствия греха – безупречные страсти – голод, жажду и утомление, Он облекся в смертность, дабы через Его крестную жертву и победу над смертью и Адом каждый верующий в Него мог спастись и облечься в нетление и бессмертие. Преподобный Симеон Новый Богослов – духовный поэт и боговидец Православной Церкви, писал, что во Христе Богочеловеке человеческое естество нераздельно и неслиянно соединилось с Божественным, оно сделалось святым и блаженным, безгрешным и бессмертным, являясь не только совершенным Богом, но и совершенным человеком, явив в Себе наивысший идеал – священный и Божественный идеал, к Которому мы должны стремится, ибо цель христианской жизни – это уподобление Христу и охристовление – становление христоликой личностью и стяжание благодати Святого Духа, обожение. С богословским раздумьем и молитвенным трепетом погружаясь в неисследимую тайну Боговоплощения, святой Афанасий Великий писал, что по великому человеколюбию Христос пришел в мир, чтобы воспринять наше человеческое естество и освятить нас – Бог стал человеком, чтобы люди могли обожиться, Он воплотился от Святого Духа и непорочной Девы Марии – сошел с небес через Нее и явил Себя миру как Спаситель, основал святую Церковь, где Он Сам – Глава, а Богоматерь – Милующее Сердце.
В святой день Благовещения на востоке воссияла дивная звезда и блеск ее был настолько ярок, что, по словам священномученика Игнатия Богоносца, она была видна даже в самый ясный и солнечный день. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что эта таинственная и необычайная звезда, указывавшая путь к Вифлеемской пещере, где родился Христос, имела сверхъестественное происхождение и была явлением духовной и ангельской силы. Ко времени рождения Иисуса Христа весь мир ожидал, что Мессия явится в иудейских землях: о пришествии Сына Божиего и Спасителя мира возвещали пророчицы-сивиллы и римский поэт Вергилий, пророчества Даниила о Нем хранились вавилонскими мудрецами, передаваясь из поколения в поколение, и когда Вифлеемская звезда воссияла на небе, то ученые волхвы поняли, что это знак Божий и пустились в далекое странствие, дабы увидеть Богомладенца и принести Ему дары. Существует предание Церкви, что три волхва, правившиеся поклониться Христу Богочеловеку, были великими мудрецами своего времени, потомками Иафета, Сима и Хама, ибо один из них был из Вавилона, другой – из Арафии, а третий – из Эфиопии, и тем самым в их лице все человечество пришло поклониться воплощенному Богу. Если святые Ангелы сошли с неба и возвестили великую радость пастухам: «ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:11), то Вифлеемская звезда указала волхвам путь к Вифлеему, где родился Христос. В евангельской истории о Рождестве Христове таинственно излагается тайна двух образов веры во Христа: иудейские пастухи, принявшие благую весть о рождении Мессии от Ангелов, это люди, уверовавшие во Христа Спасителя как дети «в простоте сердца», а волхвы – это восточные ученые и мудрецы, они обозначают тех, кто идут к истинной вере долгим и тернистым путем от Вавилона к Вифлеему – стезей страдальческих исканий живого Бога через философию, искусство и науку, их вера – это вера философов и мыслителей с изощренным умом. Два пути Богопознания – путь сердца и путь ума это единый путь, ведущий ко Христу, ибо нам надлежит воцерковить ум, сердце и волю дабы стать настоящими христианами. Вера – это непостижимая тайна и таинство, она есть зов Богу, обращенный к человеку, и путь человека к Богу. Вера всегда имеет глубоко личный характер, а так как каждый человек уникален, то и обращение к Богу всегда своеобразно, а потому люди приходят к Богу различными и неисповедимыми путями: один человек верует в Бога с юных лет, иной приходит к вере в зрелом возрасте и даже в старчестве, есть люди наследующие веру от предков, с детства проникающиеся молитвой и литургической жизнью Церкви, другие, подобно Августину Блаженному, проходят долгий путь духовных исканий и испытаний, изучают философские и богословские книги, прежде чем познают Бога и поймут, что не могут жить без Него. Одни люди приходят к Богу как многие философы, задумываясь о смысле жизни, мучаясь как Лермонтов, Достоевский и Бердяев над вековечными вопросами и стремясь найти Истину, другие – приходят к Богопознанию через красоту сотворенного мира сего заснеженными горами, сверкающими как грани алмаза, небом, украшенным солнцем, луной и звездами, землей, где произрастают леса и сады, поют птицы и текут реки, третьи – ощутили дыхание вечности и суетность мирских благ – славы, власти и богатства, они, подобно царю Соломону, познали, что ни царское величие, ни научные знания и философская мудрость, ни чувственные наслаждения и искусства – ничто не сделает человека счастливым без Бога, четвертые – приходят к вере через искусство, как религиозный философ Евгений Трубецкой, писавший о том, что именно девятая симфония Бетховена возвратила его душе веру и вознесла ее выше звезд и всей скорби мира, пятые – обращаются к Богу, пережив личную трагедию – потерю близких людей, нестерпимую скорбь и крушение надежд, осознав свое бессилие и воззвав к всемогущему и благому Творцу из страшной бездны горя, отчаяния и безнадежности. По справедливому суждению митрополита Илариона Алфеева: «нет двух людей, которые пришли бы к Богу одинаковой дорогой. И нет такой проторенной дороги, по которой один мог бы идти вместо другого. Каждый здесь является первопроходцем, каждый должен пройти весь путь сам и обрести своего личного Бога, Которому мы говорим: «Боже, Ты – Бог мой!» (Пс. 62:2). Бог один и тот же для всех людей, но Он должен быть открыт мною и стать моим». По пути в Вифлеем волхвы сначала прибыли в Иерусалим, дабы спросить у книжников и законников, где должен родиться Царь Иудейский, а затем отравились в Вифлеем, дабы поклониться Богомладенцу. Волхвы придя ко Христу, принесли Ему как дары сокровища: золото – Царю, ладан – Богу, смирну – Человеку, которому надлежало умереть и воскреснуть. В антропологическом плане – это сердце, ум и воля, отданные Богу, как духовные дары. В духовно-нравственном истолковании три дара Иисусу Христу – это вера, надежда и любовь, которыми мы должны наполнить жизнь, с неугасимой верой, непоколебимой надеждой и пламенной любовью нам надо взывать к Богу и приступать ко всем церковным богослужениям. В Евангелии от Луки сказано, что Иосиф Обручник с Приснодевой Марией пришли из Назарета в Вифлеем, где был рожден Спаситель мира. Христос пришел на землю искупить грехи всего мира, а Его крестный путь – это евангельский подвиг, начавшийся от Вифлеема и завершившийся Голгофой, Воскресением и Вознесением. Все написанное в Священном Писании – боговдохновенно и премудро, и каждый образ, притча и метафора таят в себе глубочайший духовный смысл. Полночь как время рождения Сына Божиего – это образ духовного состояния мира, пребывающего во мраке грехов и лежащего во зле. Христос есть Свет миру, Он – духовное солнце правды, а Его рождение – начало новой духовной эры. Христос приходит в сердце наше как Освободитель и Искупитель, неприступный Свет и вечная Жизнь. Христос пришел в мир, но мир не узнал Спасителя. О Деве Марии и Иосифе сказано, что «не было им места в гостинице» (Лк. 2:7), гостиница – означает наш мир, юдоль скорби и смерти, где все мы – странники. Христос и Его возлюбленные апостолы не имели на земле места, где главу преклонить. Господь рождается в пещере Вифлеемской, среди скота, что таинственно и символично. В онтологическом плане – пещера это мир после грехопадения Адама, а скот – страсти и грехи. В акте грехопадения Адам разорвал духовную связь с Богом, а мир из прекрасного творения – космоса, где все благо и премудро, превратился в мрачную пещеру, где царит время и смерть. Христос соединил мир с Богом, Он сошел с неба, чтобы сыны человеческие восходили по лестнице добродетелей в Царство Небесное. В нравственном плане – мир не принимает Христа, Сын Божий находит пристанище у тварей бессловесных, а не у людей, мир изгоняет Агнца и верную паству Его – новозаветную Церковь «в катакомбы, пустыни, пещеры». В психологическом плане – это близость Бога к нам, ибо Господь во Христе излил любовь Свою в бездну нашего страдания, не оставил нас, но через Сына Своего Единородного пострадал на Кресте, умер на Голгофе и стал дверью в жизнь вечную. Иоанн Предтеча возвестил, что с рождением Иисуса Христа «приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Рождество Христово – это ключ от врат Царства Небесного. В символическом плане – пещера это символ зияющей пустоты закрытого для Бога сердца, а скотство – нравственное падение и помрачение образа Божиего в душах людей, их низкое духовное состояние, оскверненность ума, сердца и воли низменными страстями. Христос приходит в сердце, и делает его живым алтарем, а человека – храмом Духа Святого, Он просвещает ум и освящает волю человека, уверовавшего в Него всем сердцем, разумением и крепостью воли. В литургическом плане – присутствие Христа в мире, освящение и преображение мира, ибо Жертва Его имеет космическое значение, а сошествие Святого Духа, образовало Церковь. В анагогическом плане – пещера есть образ кенозиса Божества во Христе, дошедшем до невообразимых глубин нашей Богооставленности: «Боже мой, Боже мой, отчего Ты Меня оставил?», чтобы спасти все души и вселенную, откровение о тайне Божественной Любви. В сотериологическом плане – это пришествие Христа Спасителя в юдоль скорби и смерти, предречение Его голгофской жертвы, сошествия в преисподнюю и победы над смертью и Адом. Христос пришел как «Пастырь добрый, полагающий душу за овцы» (Ин. 10:11), чтобы возжечь светильник веры и любви в сердцах человеческих, очистить мир от греха, истребить смерть на Кресте, отыскать потерянную драхму – Царский образ в падшем и греховном человеке.
Надо заметить, что когда волхвы входили в Иерусалим, то думали, что народ иудейский готовятся приветствовать великого Царя неба и земли – родившегося Богомладенца, но среди жителей города царило смятение и они будто ожидали не спасения, а грозной кары. В Новом Завете рассказывается, что волхвов призвал к себе Ирод – царь Иудеи, он расспросил их о дивном рождении Христа Богомладенца, а затем сказал: «На обратном пути расскажите мне о Нем, чтобы и я пошел и поклонился Ему». Ирод – идумеянин, захвативший власть над Иудеей благодаря Риму, отличавшийся свирепостью льва и изворотливостью змеи, и усеявший свой путь к трону трупами врагов. Каждый шаг Ирода к престолу был страшным преступлением, достойным проклятия в памяти потомков: он предал смерти первосвященника и сыновей его, убил многих членов синедриона – верховного судилища иудеев, открыто казнил своих противников и тайно использовал наемных убийц, при малейшем подозрении убивал даже самых близких людей – умертвил своих братьев, трех сыновей и свою жену – Мариам, которая старалась обуздать неистовый нрав своего мужа и стяжала любовь иудейского народа. Архимандрит Рафаил Карелин писал, что смерть Ирода была страшна и мучительна, она еще более многогрешной жизни явила миру жестокость его сердца: «В конце жизни Ирод заболел страшной болезнью. Его внутренности стали разъедать черви – как труп, лежащий в могиле. Он кричал и стонал от боли день и ночь. От невообразимого смрада никто не мог приблизиться к нему. Но бес еще сильнее, чем черви, грыз его сердце. Умирая, он призвал своих слуг и сказал: Эти неблагодарные иудеи будут радоваться, когда я умру. Поэтому из каждого рода, из каждой семьи возьмите по одному человеку и держите их связанными на ипподроме, а когда я умру, казните их всех, тогда невольно страна облачится в траур. Это будет лучшей поминальной тризной по мне!» Жестокосердный Ирод страшился потерять власть и задумал погубить Христа Богомладенца, он хотел, чтобы вернувшись из Вифлеема в Иерусалим, волхвы указали на новорожденного Мессию. Но поклонившись Богомладенцу, странствующие мудрецы получили откровение от Бога «не возвращаться к Ироду», а отправиться назад иным путем. Когда Ирод понял, что его коварный замысел раскрыт, то он пришел в страшную ярость и приказал войскам совершить немыслимое – беспощадно и безжалостно истребить всех младенцев в возрасте до двух лет в Вифлееме и его окрестностях. Плач и вопль великий пронесся по земле иудейской: «Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Мф. 2:18). Библия кроме буквально-исторического смысла, предполагает и смысл более высокий и глубокий – духовно-символический и таинственно-возвышенный. Рама – это место гробницы Рахиль, жены библейского патриарха Иакова. Священное Писание возвещает, что когда Иосифа уводили в Египет как пленника и раба, из гробницы послышался плач его матери Рахиль. В духовном смысле Рахиль – это образ Небесной Церкви, оплакивающей нас – детей Божиих, умерщвляемых страстями и грехами, по повелению лукавого князя мира сего, а Иаков изображает Бога, нашего Отца Небесного, возлюбившего мир и отдавшего ради нас Своего Единородного Сына. По великой премудрости Своей Господь знал о страшном замысле Ирода и дабы уберечь Богомладенца послал Ангела к Иосифу Обручнику, и Ангел сказал ему: «встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода…» (Мф. 2:13-15). Библейский сюжет об избиении Вифлеемских младенцев поднимает мучительнейший, гнетущий и неразрешимый вопрос о теодицеи: Как всеблагой и всемогущий Бог допускает смерть и страдания безвинных детей? Как премудрый Господь мирится с существованием в мире зла и несправедливости? Все христианские мудрецы и философы, поэты и писатели, художники и мыслители – от Блаженного Августина, Григория Нисского и Исаака Сирина до Достоевского и Бердяева, пламенно бились над тайной невинной слезинки ребенка. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что наша скоротечная земная жизнь, которая неизбежно оборвется смертью, – это несколько медных монет, ее забирает у страждущего великий Царь – Бог, а взамен дает ему золото – вечную жизнь с ее небесным блаженством. За мученическую смерть на земле Вифлеевские младенцы обрели неоценимый дар, который святые подвижники достигают всю жизнь самоотверженными трудами и подвигами – блаженную жизнь на небесах среди Ангелов. Русский богослов, философ и священник о. Сергий Булгаков, много и мучительно размышляя о тайне страданий невинных детей, он молился Богу и наконец, он духовно прозрел тайну страданий и ему открылось, что Сын Божий страдает вместе с каждым из страдающих детей, и когда умирает невинный младенец, то он умирает не брошенным, а на груди Христа Спасителя. Путь христианина – это путь на небеса, лежащий через Голгофу, а Крест как образ жертвы и любви – таинственная дверь в Царство Небесное. Господь пророчески сказал ученикам Своим: «Чашу Мою будете пить» (Мф. 20:23). По толкованию архимандрита Рафаила Карелина: «Эта чаша, это крещение – мученическая жизнь апостолов, которая стяжала им вечную славу… Если к вашим устам поднесут чашу страданий, чашу унижений, чашу, жгучую, как пламя, и горькую, как полынь, то не думайте о том, какая рука поднесла вам ее, но знайте, что это чаша Христова, что в ней – ваше спасение». Христос добровольно принял распятие на Голгофе, молился за убийц Своих и открыл нам великую тайну милосердия и жертвенной любви, Он – истинный и единственный Спаситель мира, страдающий безвинно ради людей, а Его рождение – великое чудо бесконечной любви Бога к созданному Им миру и к каждому из нас.
Зачем на землю пришел всемогущий и премудрый Бог, настолько величественный, что весь сотворенный Им мир во всем своем великолепии – с необъятным небом, где сверкают солнце, луна и звезды, с неизведанными морскими безднами, таящими бесчисленные тайны, и с землей, украшенной садами, горами и лесами, лишь отблеск и тень Его неописуемого величия? Для чего родился Христос? Зачем Сын Божий пришел на землю, и Слово Божие стало плотью? Для того чтобы искупить грехи рода человеческого и спасти мир. Пришествие Христа на землю, Его святая жизнь, небоотверзающая проповедь, дивные чудеса Им совершенные, крестная смерть на Голгофе, сошествие в преисподнюю, воскресение из мертвых и вознесение к Богу Отцу – это мистическая и метафизическая основа всей нашей жизни, духовная ось колеса всемирной истории. Как колесо не может двигаться без оси, так мир не может существовать без Божественного Искупителя. Если бы Христос не пришел на землю, то наш мир – утопающий в крови, лежащий во зле, омытый реками слез, уничтожился, превратился в кладбище или стал похож на преисподнюю, где нет места любви и красоте, свободе духа и надежде на спасение. В Священном Писании сказано, что Господь пришел на землю, чтобы спасти мир и искупить грехи рода человеческого. С момента грехопадения Адама всемирная история стала трагедией, а рождение Спасителя мира – Иисуса Христа, Его жизнь, смерть на Кресте и воскресение из мертвых – это ее катарсис. В книге Бытия сказано, что Творец создал человека из земли, и вдохнул в него дыхание жизни из Божественных уст Своих. Господь сотворил небо и землю – мир духовный и мир материальный, и сотворил человека по образу и подобию Своему. Человек был сотворен Богом как личность, имеющая дух, душу и тело, соединяющая в себе два мира – духовный и материальный. Адам был живым звеном между Богом и вселенной, духовным центром и властелином видимого мира, но после грехопадения Адама разорвалась духовная связь между Богом и сотворенной Им вселенной, весь видимый мир попал во власть зла, греха, смерти и тления. Высочайшее предназначение человека – уподобиться Богу через стяжение Святого Духа и духовно преобразить космос, но человек согрешил – духовно пал и ниспроверг мировую гармонию, а история мира стала напоминать книгу, написанную не чернилами, а кровью. С грехопадения Адама история мира – это вселенская трагедия в двух аспектах: духовном и эмпирическом, космическом и метафизическом. В христианской антропологии человек сотворен из праха земного по образу и подобию Божиему, он был предназначен к обожению – стать «богом по благодати». Человек – это образ и подобие Божие, он был сотворен бессмертным и духовным, разумным и прекрасным, способным восходить к своему предвечному Первообразу – Богу Троице. В библейском сюжете о грехопадении Адама и Евы рассказывается о том, что Ева вступила в общение с падшим Херувимом, принявшим обличье змея, а Адам, нарушив запрет Всевышнего, согрешил и уподобился демону. Если библейское Древо Жизни – это символ Богообщения, вечной жизни в Духе и Истине, созерцания величия и славы Создателя, то нарушение запрета Божиего вкушать от древа добра и зла – это путь богоборчества и уподобления демону. В Священном Писании сказано, что воля Бога – это освящение человека, а попрание воли Божией – это грех, осквернение сердца и ума, отпадение от Бога – Подателя жизни. В человеке дух – устремлялся к Богу и одухотворял душу, душа – оживляла тело, а тело представляло собой дивную и прекрасную оправу, в которую была вложена бессмертная душа как драгоценная жемчужина. Но после грехопадения человек отпал от Бога, нарушилась внутренняя иерархия – из сына Бога он превратился в отступника, а из повелителя космоса в раба страстей. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что первозданные люди были сотворены премудрыми, свободными и прекрасными, облеченными в благодать Божию, а после грехопадения стали наги – утратили благодать и общение с Богом. С грехопадением Адам потерял религиозное чувство присутствия Бога и сокровенно общение с Ним, утратил истинное духовное познание – созерцание Божественных идей. В сердце человека угасла любовь к Богу, стремление к идеальной и вечной красоте превратилось в страстное влечение и грубую чувственность, ум стал мыслить не духовно, а рассудочно и логически, воля стала подобна маятнику, колеблющемуся между добром и злом. Святитель Григорий Нисский утверждал, что с грехопадением изменилось и тело человека – из дивной и прекрасной ризы бессмертной души, оно превратилось в грубую, вещественную плоть. До грехопадения Адам пребывал в Раю и Рай пребывал в его сердце, а весь видимый мир был прекрасен, но после грехопадения, он стал юдолью скорби и плача. В библейских книгах грех назван жалом смерти, и человек после грехопадения попал во власть тления, стал смертен. По слову афонского подвижника, великого богослова и исихаста Григория Паламы физическая смерть – это разлучение души с телом, а духовная смерть – разлучение души с Богом. Смерть – это величайший ужас и самое страшное рабство, а пришествие Христа в мир открыло путь к свободе от греха и смерти. По великой и неизреченной любви Бог избрал Спасителем мира Единородного Сына Своего – Иисуса Христа, и Сын Божий пришел в мир, чтобы спасти творение, ибо высшая цель Боговоплощение – наше спасение. Великая тайна Боговоплощения имеет сотериологическое значение и заключает в себе тайну спасения – Христос пришел «взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10), спасти грешников и очистить их Своей святой Кровью, соединить с Богом и даровать уверовавшим в Него жизнь вечную. Размышляя о чуде Рождества Христова, святой Григорий Нисский писал, что Боговоплощение есть дело Божественной Любви – Бог открыл, что любовь есть образ Его бытия и по несказанному человеколюбию Своему Он воспринял человеческое естество – воплотился и пришел в юдоль скорби как Избавитель и освободитель от позорного рабства у греха, смерти и дьявола. По изъяснению святого Афанасия Великого, Христос есть безгрешный и всемогущий Бог Слово – Творец и Зиждитель вселенной, Он пришел на землю, дабы искупить грехи мира и вернуть людям красоту души и жизнь вечную, восстановить их богоподобие и спасти, ибо никто из людей не имел ни силы, ни могущества, ни власти спасти себя от греха, смерти и дьявола: «Никто иной, кроме Самого Спасителя, в начале сотворившего вселенную из ничего, не мог даровать нашему тленному естеству нетление; никто, кроме Того, Кто есть Образ Отца, не мог воссоздать в людях богообразие; никто, кроме Господа нашего Иисуса Христа, Который есть Жизнь по Себе, не мог наше смертное естество возвести к бессмертию; наконец, никто иной не мог сообщить людям знание об Отце и победить идолопоклонническое безбожие, кроме Слова, управляющего вселенной, кроме единого истинного и Единородного Сына Отча». Если бы Сын Божий не вочеловечился и не стал Сыном Человеческим, не искупил грехи мира и не усыновил нас Небесному Отцу, то никто из нас не мог бы обрести спасение, стать сыном Божиим и обожиться, очиститься от скверны и обрести нетление и жизнь вечную.
Размышляя о цели Боговоплощения, святитель Григорий Богослов писал: «Господь Христос – Богочеловек. В Нем соединились Бог и человек, которые были удалены один от другого. Все соединилось в одно за всех и за одного праотца: душа за душу непослушную, тело за тело, покорившееся душе и с нею осужденное; Христос, Который без греха, – за Адама, который был под грехом. Ради этого старое заменено новым: страданием призван страдалец в первоначальное состояние, каждый наш долг возвратил Сущий над нами, – и открылась новая тайна: человеколюбивое Божие домостроительство спасения падшего через непослушание. Для этого – и рождение от Девы, для этого – ясли и Вифлеем; рождение вместо сотворения, Дева вместо жены, Вифлеем вместо Едема, ясли вместо рая, малое и видимое вместо великого и сокровенного. Для этого – Ангелы, прославляющие Небесного, ставшего земным; пастыри, зрящие славу Агнца и Пастыря; звезда – путеводитель, мудрецы – поклонники и дароносцы, чтобы уничтожилось идолопоклонство. Ради этого Иисус крещается и принимает свидетельство Свыше; ради этого Он постится, бывает искушаем и побеждает победителя. Ради этого изгоняются демоны, исцеляются болезни и малым поручается великое дело проповеди, и они его совершают. Ради этого «шатаются языцы, и людие поучаются тщетным». Ради этого древо за древо и руки за руку: руки, мужественно распростертые, за руку, невоздержно протянутую, руки пригвожденные – за руку самовольную. Ради этого: воздвижение на крест – за падение, желчь – за вкушение запрещенного плода, терновый венец – за худое распоряжение, смерть – за смерть, тьма – за свет, погребение – за возвращение в землю. Воскресение – за воскресение. Все это было для нас неким Божиим воспитанием и врачеванием нашей немощи, которое ветхого Адама возвращало туда, откуда он ниспал, и приводило его к древу жизни, от которого нас удалил плод древа познания, несвоевременно и неразумно вкушенный». Если бы в святую ночь в Вифлеемской пещере не свершилось неизъяснимое чудо и таинство Рождества Христова и в многовековую цепь истории не вплелось бы Божественное звено вечности, то бессмысленной, полной безутешного горя и разочарования оказалось бы вся история мира и бесплодными остались бы все века и тысячелетия, но совершилось чудо Боговоплощения и небеса отверзлись – Бог вочеловечился и освятил историю, в Нем находит совершенное оправдание человечество пред Богом, вся вселенная и сама идея жизни и миротворения. В тайне Боговоплощения открылось, что время окружено и проникнуто вечностью – пришествие в мир Сына Божиего совершилось по премудрому Промыслу Божиему и произошло в тот момент, когда люди изнемогали от отчаяния и ужаса, они «сидели во тьме и сени смертной» (ср. Мф. 4:16), их души были опустошены, а из их сердец вырывался отчаянный вопль – вопль созданий, истерзанных смертью и пораженных грехом, вопиющих в пустыне и жаждущих Избавителя от смерти и Искупителя грехов. С вдохновением библейских пророков святитель Иоанн Златоуст утверждал, что пришествие Христа Спасителя совершилось как оправдание самой идеи сотворения человека, когда через Ангелов и пророков была уже возвещена истина, но люди пагубно преуспевали во зле и не могли обрести спасение без искупительной жертвы Агнца Божиего. Почему же премудрый Господь не истребил зло актом Своего всемогущества и не пришел на землю в силе и славе Своего невообразимого величия? Многие верующие люди задаются вопросом: зачем всемогущему Богу вообще понадобилась Крестная Жертва? Неужели нельзя было спасти мир и искупить первородный грех без Голгофы? Если бы Господь пришел в мир во славе и величии Своего Божества и актом Своего всемогущества истребил бы мировое зло, то Он упразднил бы и духовную свободу человека. Но свобода духа – это драгоценное сокровище для Спасителя, ибо Он возжелал свободной любви, а не рабских восторгов. Человек сотворен по образу и подобию Творца, он – бессмертный дух, одаренный свободой и даром творчества. Господь не только премудр и всемогущ, Он еще и всеблаг, и только Божественная Любовь преображает свободу человека изнутри – из самых сокровенных глубин и тайников сердца, не истребляя и не умаляя ее. В Апокалипсисе апостола и тайнозрителя Иоанна Богослова, Христос предстает в образе Странника стучащегося в двери сердца, а человек сам избирает – принять Бога или нет. Афанасий Александрийский говоря о «воплощении Бога Слова и пришествии Его к нам во плоти», утверждал, что Господь пришел в мир, «чтобы обновить человека, созданного по образу Своему». В книге Бытия сказано, что человек был сотворен как образ и подобие Божие, но после грехопадения образ Божий в человеке был помрачен. Христос пришел в мир, чтобы восстановить образ Божий в падшем творении и победить смерть через крестную жертву на Голгофе и воскресение из мертвых. Преподобный Максим Исповедник, размышляя о тайне Боговоплощения, говорил, что Бог стал человеком, чтобы «человека сделать через соединение с Собою богом». Преподобный Исаак Сирин учил, что тайна Боговоплощения, как предвечная тайна Божественной Любви, духовно шире, выше и глубже искупительного подвига. Христос пришел в мир не только для искупления грехов рода человеческого и победы над смертью и Адом, но прежде всего ради явления любви Бога к сотворенному Им человеку: «Если для исправления людей было достаточно ревности, почему Бог Слово облекся в плоть, чтобы привести мир обратно к Отцу Своему при помощи кротости и смирения? И почему был Он повешен на Кресте ради грешников, предав Свое святое тело за мир? Я говорю, что Бог сделал все это не по какой иной причине, кроме как для того, чтобы явить миру любовь, которой Он обладает. Его целью было, чтобы, когда мы осознаем это, любовь наша возросла в нас и мы были пленены любовью Его». Апостол Иоанн Богослов в I послании писал: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1Ин. 4:9). Святитель Григорий Богослов, истолковывая догмат искупления и смысл Боговоплощения, высказал глубокую мысль о том, что причиной воплощения Слова Божиего была небесная, таинственная, святая, вечная, бесконечная и чудесная любовь. Христос пришел в мир, чтобы спасти человека и вселенную от смерти и тления – роковые последствия грехопадения, а Его пришествие на землю есть проявление Божественной Любви. Тайна воплощения Божиего, по мысли Григория Богослова, превосходит даже тайну сотворения человека, а ведь сотворение человека было вершиной премудрости и всемогущества Божиего. Христос есть Бог ставший человеком, Он сошел с небесного престола и принял на Себя плоть, страдал и принял смерть на Голгофе, чтобы уничтожить смерть воскресением, соединить воедино Бога и человека, и открыть путь восхождения к высшей цели – обожению. Преподобный Симеон Новый Богослов пояснял, что воплощение Слова Божиего и крестная жертва Богочеловека Иисуса Христа не упразднили свободу воли Его творения – человека, а потому плоды искупительного подвига усваиваются человеком через свободу, а его спасение основано на синергии – свободном содействии и сотворчестве Бога и человека. Господь никогда не принуждает человека, но ждет его свободной любви, ибо Ему бесконечно драгоценна свобода Своего творения. Бог мог всемогущей силой Своей исторгнуть человека из рук тирана – дьявола, греха и смерти, но Господь возжелал вочеловечиться и восстановить человека, спася его силой жертвенной любви, Он показал насколько дорожит Своим творением – отдал Своего Единородного Сына и явил Свою безграничную, непостижимую для самих Ангелов и вечную любовь, приняв на Себя вселенскую скорбь и явившись к отчаявшимся, скорбящим и погибающим как их Божественный Спаситель. Христос пришел в мир не как великий Царь в славе Своего неописуемого Божественного величия, а как Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира, Небесный Заступник и Избавитель, открывший нам предивную тайну Божественного милосердия.